于莲华中结跏趺坐三想花开合
作莲华合想作莲华开想四花开光照
莲华开时有五百色光来照身想眼目开想二明普见二。初圣众满空二依正说法初圣众满空
见佛菩萨满虚空中佛菩萨者即三圣也二依正说法
水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法与十二部经合出定之时忆持不失水鸟树林依报说法。及诸佛者正报说法。仍须合教以验真妄二结名义
见此事已名见无量寿佛极乐世界是为普观想名第十二观双结依正故得普名三彰感应无量寿佛化身无数与观世音大势至常来至此行人之所三圣常来安慰印可第十三杂观三。初拣机二示观法三结示初拣机
佛告阿难及韦提希若欲至心生西方者若欲者则拣非欲不预此法也二示观法二。初观佛一观二菩萨初观佛五。初先观小身二后观大身三举像况真四身量不定五指余诸相初先观小身
先当观于一丈六像在池水上顺此方机故观丈六。不言坐立应是立像二后现大身
如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及然彼如来愿力故有忆持者必得成就
先所说者指前佛观。凡夫心劣虽不能观。仗佛愿力有想必成三举像况真
但想佛像得无量福况复观佛具足身相想像获福观真可知四身量不定
阿弥陀佛神通如意于十方国变现自在或现大身满虚空中或现小身丈六八尺佛无大小随机有异五指余诸相
所现之形皆真金色圆光化佛及宝莲华如上所说金色圆光如前佛观。宝莲即花座观二观二菩萨二。初示同异教令辨识二明随侍以显须观初示同异教令辨识
观世音菩萨及大势至于一切处身同众生但观首相知是观世音知是大势至身同众生即彼徒众中下二辈形相全乖。诸大菩萨则有相滥。经云众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多等。但观首相可辨二圣。观音冠有立佛势至髻有宝瓶二明随侍以显须观
此二菩萨助阿弥陀佛普化一切助佛行化即影响众由常随侍故必观之三结示
是为杂想观名第十三观三圣不同大小有异故云杂想也十四已下三种观彼徒众。三辈九品并所观境。因明生相人多惑之。今谓文中所叙并是已生彼国之人。当本修因感果之相以为三种近观之境。又云为令识位有上中下即是大本三品也。今谓大本三品皆标发菩提心。可对今经上三品耳。中下二品则非所对。况复因行与今全别。寻经校之方知不尔。今明上三品即彼菩萨众也。中三品即彼声闻众也。下三品即彼人民众也。三辈九品摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下如后具明。第十四上辈有五。一发菩提心大乘心也。二解第一义大乘解也。三修行诸行大乘行也。四深信因果大乘信也。五回向往生大乘愿也。如此五法上三品中出没互见。上品上生具五。经明三心三行是也。上品中生有四。唯缺大行。经云善解义趣是也。上品下生有三。缺于解行。经云但发无上道心是也。若无第一不为上品。若无四五即不往生。故上三品即摄补处不退初心诸大菩萨也第十四上辈三。初上品上生二上品中生三上品下生初上品上生三。初标二释三结初标
佛告阿难及韦提希上品上生者二释四。初修因二感胜缘三见已得生四生后益初修因二。初发三心二修三行初发三心
若有众生愿生彼国者发三种心即便往生何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心具三心者必生彼国发三心者菩提心也。亦名无上道心。一至诚者。求佛菩提决定坚固至佛不移也。二深心者。于大乘法闻思修习至佛不已也。释论云。智度大海唯佛穷底故云深也。三回向发愿所修功德普施众生至佛无尽。若对三聚初即摄律仪无恶不断故必至诚。二即摄善法无善不修故必渐深。三摄众生无生不度故必回施。若对三佛初是断德法身佛也。二即智德报身佛也。三即恩德应身佛也。果有三佛因必三心。不可缺一。余广如别二修三行二初列行相二示时限初列行相
复有三种众生当得往生何等为三一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿愿生彼国发上三心必修三行。然有径修三行义具三心故云复有三种众生等。一不杀是诸戒之首故别标之。具诸戒行此上品中须纳大乘菩萨戒。依善戒经先受五十具后受菩萨戒故云诸戒此即对上至诚心也。二读诵经典不唯读诵必须学解发生智慧。此即对深心也。三回向发愿对上可知。仍加六念即念三宝及戒施天名大乘六念也二示时限
具此功德一日乃至七日即得往生少至一日多至七日举少况多欲彰功胜。则知菩萨大行一念能行犹为佛种。况一日七日宁不往生耶二感胜缘三。初众圣来迎二弥陀光照三众圣同音初众圣来迎
生彼国时此人精进勇猛故阿弥陀如来与观世音大势至无数化佛百千比丘声闻大众无数诸天七宝宫殿观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前精进勇猛即能感也。精进不懈勇猛不退。阿弥下彰圣应。佛与大众共集其前。七宝宫殿即佛居处。金刚台即莲华座。下云此紫金台如大宝华是也。但此金刚与下为异。二圣共执付与乘之二弥陀光照与众接引
阿弥陀佛放大光明照行者身与诸菩萨授手迎接三众圣同音赞叹劝进
观世音大势至与无数菩萨赞叹行者劝进其心三见已得生