此想成时一一观之极令了了闭目开目不令散失唯除食时恒忆此事如此想者名为粗见极乐国土一一观者指前总别相也。除食时者开暂间也。有依别本改为睡时。寻诸古本并作食时。且凡人睡时任运自息岂待除耶。或云大小两乘各有食观故此除之。此局道众亦非通论。今谓余诸观法不择时处。此观圣境理合虔恭。对食起想义乖尊敬故。观佛三昧经观像法云想念成已唯除食时除便转时一切时中恒见佛像等。斯为明据不须改作。初心渐想未成定相故云粗见言其未明也二正受
若得三昧见彼国地了了分明不可具说是为地想名第三观三昧正音三摩地此翻正定或云等持。想成见地不待作意任运契合见境分明。如人学射初生后熟发无不中。言思叵及唯证方知故云不可具说三彰益二。初重嘱转教二正彰利益初重嘱转教
佛告阿难汝持佛语为未来世一切大众欲脱。苦者说是观地法敕阿难者以前二观止是此方之物以为发观之端。及观宝地心达彼方定能脱苦破障除疑。重嘱转教意见于此
二正彰利益二初破障二除疑初破障
若观是地者除八十亿劫生死之罪八十亿劫或云无量劫或云五万或云五十亿劫随宜不定非凡所测二除疑
舍身他世必生净国心得无疑此观若成往生已决。如唐高僧大行于泰山结庵修净业。未三七日见琉璃地心眼洞明。至后得疾其地复现。乃曰吾无观想宝地复现。岂于安养无缘哉。即日终于所居四辨邪正二。初显正二简邪初显正
作是观者名为正观言作是者指前观相。心境相称教行无违故二简邪
若他观者名为邪观乖前境量名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法若非往生净土之观。并是偏邪非同外道邪见之邪。余皆例此第四树观三。初结前生后二。正明观行三结示初结前生后
佛告阿难及韦提希地想成已次观宝树告敕之语或标不标译人之变二正明中二初举所观二示能观初所观二。初示体量二明庄严初示体量三初教遍观二示行数三明高量初教遍观
观宝树者一一观之树相多种故云一一二示行数
作七重行树想周回七重匝绕彼国。或云处处皆有七重三明高量
一一树高八千由旬由旬亦云由延亦云踰善那。西竺驿亭之量。经律所出远近不定。诸家多取四十里为准二明庄严二。初光明庄严二花果庄严。初光明庄严又三。初示叶具二明色光三明珠网初叶具
其诸宝树七宝华叶无不具足叶具足者无凋落故二光明庄严
一一华叶作异宝色琉璃色中出金色光玻璃色中出红色光码瑙色中出砗磲光砗磲色中出绿真珠光珊瑚琥珀一切众宝以为映饰宝色与光五色相间。琉璃碧色出黄光。颇梨青色出红光。码瑙赤色出白色。车渠白色出绿光。若准大本。琥珀七宝诸树周满世界。金银琉璃颇梨珊瑚玛瑙车渠等树。或有二宝三宝乃至七宝转共合成。广如彼说。即是众宝为映饰三珠网四初示重数二网间宫殿三殿中童子四珠缨光明初示重数
妙真珠网弥覆树上一一树上有七重网每树七层每层一重其形如塔二网间宫殿
一一网间有五百亿妙华宫殿如梵王宫网间宫殿如色界天梵王居处三殿中童子
诸天童子自然在中一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞一一下天童严饰。释迦毗楞伽此云能圣。摩尼亦云离垢亦云如意四珠缨光明
其摩尼光照百由旬犹如和合百亿日月不可具名众宝间错色中上者众宝间者不独珠也。色中上者异于常也二华果庄严又二。初总举二别示初总举
此诸宝树行行相当叶叶相次于众叶间生诸妙华华上自然有七宝果行相当者当犹对也。叶相次者如鳞接也。花果如下释二别示三。初明树叶二明树花。三明树果初明树叶
一一树华纵广正当二十五由旬三句示量。二十五由旬计一千里
其叶千色有百种画如天璎珞三句明色。百种画即叶上痕脉。如天璎者状其文也二明树花
有众妙华作阎浮檀金色如旋火轮婉转叶间阎浮檀如上已释。洲边有树海底出金光色无比。置于暗中其暗即灭。华色同焉。其花旋转犹世风车三明树果又二。初体相二光变幢盖初体相
涌生诸果如帝释瓶帝释瓶谓帝释殿前有瓶莫测其量。以叶度果其大可知二光变幢盖
有大光明化成幢幡无量宝盖是宝盖中映现三千世界一切佛事十方佛国亦于中现映现有二。大千佛事一也。十方佛国二也。示生唱灭说法度生皆名佛事第二示能观
见此树已亦当次第一一观之观见树茎枝茎华果皆令分明恐其参乱故令次观。茎等五种即是次第。茎谓根干必兼枝条三结示
是为树想名第四观结文可解第五池观四。初示体相二明池莲三明池光四结示初示体相四。初举数二明水色三明流渠四明渠底初举数
次当想水欲想水者极乐国土有八池水一国八池渠道相通二明水色