悟真篇后序
《悟真篇》分性命為二宗，訓人各進，分內外為二藥，訓人同進，實為千古丹經之祖。垂世立教，可與《周易參同契》並傳不朽。自葉文叔未註之前，道傳於師，無註其義者。自葉文叔既註之後，人晦於道，無辨其錯者。予所見數十家註，皆以獨修偏解，或以旁衛妄箋。致使金丹大道，世不得聞，茫然無蹊徑以入其門奧，而師傳亦殆絕。既絕於師，則從何聞焉？是以能聞者寡人，安有能行之者乎？世傳紫賢所註，徒以真人的傳而珍其文，亦不知世人竊翁葆光之註，易為道光之註，予詳辯於篇末矣。無名子亦真人的派，昔於乾道癸已見文叔，所註舛謬，恐後迷晦大道，乃為解義，敷明詳演，讚一粒之神，分三乘之理，盡泄天機以明師旨。
昔予在瑞陽，有以世傳紫賢所解《悟真篇》數條示余，見其箋註與諸家異。又證以父師所授者，皆不合，深竊疑之。讀之再三，稍知其妙。及獲全文，反復尋繹，忘食廢寢，一字一句，深究綿思。與先兄、眾甫、縣丞，或誥或答，或難或玫，讀之數年，乃知與《參同契》大丹旨合。蓋予於《參同契》夙蒙玄教，以綠未合，無他用工，惟於《悟真篇》。自此雖知旨，而《悟真》又有內外之分，一時之玄，又未能洞明，況乎諸仙盡祕諸書不述。欲參師而無師可訣，欲考文而無文可考，以是介心，念念不忘。天誘其衷，於至順辛未夏，遇師得訣，歸以語兄，喜而不寐。厥後及見無名子註，若合符契，乃知天仙可學，元神不死。鍾呂諸仙，皆同斯道。片餉工夫，立躋聖域。宜乎上天所祕，誓不傳人。嗚呼，余自延祐癸亥紹興路儒學教授，年五十有二矣，患難相仍，致命遂志，棄捐名利，專以了性了命為事，好之之篤，參之之勤，不負道心。遇師授道，使余涉順境不過塵累百金，官增數級而止，汨汨一生，何益於己。今知之不鍊，自取愚癡，一失人身，千劫難遇，又況於聞道乎。
當時聞道以後，立願普度，中夜以思，不敢妄泄天機，則將何以示人循逕縱入。不避天譴，故違師誓，述於文字，形於語言。世人久迷，焉能確信，因裒集歷代祖師所破旁門，使人知其為此必無成天仙之效，庶可以返思從何入道，故標之曰學仙破惑。惑既破矣，又將何以示人入道閩奧，因選諸經仙道典同一揆者，凡十篇，以師傳祕旨推明仙意，述為註解，明仙道之正，故標之者日學仙正宗。具載別集。豈期先兄奄棄，不偕修鍊，愈增警省。年日衰邁，恪志速修－。因以無名子註文間有未暢、法象未能申具，乃述各章疏義，以明其求盡之機、金丹法象，以顯其互用之理。
又以《悟真篇》所述內外殊訣故詩詞句異，既曰安爐立鼎，又曰饅守藥爐不用柴炭；既曰一時成，又曰一日成，十月熟；或以一物立諭而所用之訣不同，或以眾石取譬而所指之物則一。如此之類句異甚多，故讀者易迷，或證於彼則失於此，或證於此而失於彼，致使人易見曲合旁門，知之既偏，迷之愈固，將錯自修，以錯教人，迷迷不已，探可歎也。今以詩詞各分類聚，標題于左，但讀正文，已見大意，何況註疏詳明，昭然易見。得斯書者，與仙有綠。聞斯道者，與仙有綠。聞斯道者，速修無疑。方將投僻以道路，抱一而空心，全夫三乘之真修，庶不虛度一生。得傳諸仙之後，勉力精進，何敢自怠。若夫最上一乘，必須自悟，又不在文字語言之傳。今以口耳之學，墮於外道之空，混為仙道之玄，二宗皆非，二藥偏用，溺於迷流者多。所願學仙之士，必務於同進，融於各進其登天之品異，可以申酬師真、父兄恩德之萬一云。至元元年集慶空玄子戴起宗同甫謹序。
悟真篇註序
西山許真君上昇之日曰：吾上昇後一千二百四十載，五陵之內有八百人得仙。豫章江中生出大洲，橫過江口，是其時也。距今淳熙甲子凡一千二百二十六載，大洲橫江，若合符契。噫，天生旌陽主仙事於晉室，今垂讖如此，吾知夫五陵之內坐進此道者，非《悟真》的子即《悟真》的孫。蓋天將扇真風於宇宙，契仙讖於豫章。堂堂我宋，挺生悟真，出掌仙籍，密贊皇家，不然安得獲加紫玄之號於九宵耶？悟真仙翁聞道於青城之上，餌丹於判湖之問，一傳而廣益子出焉，再傳而無名子出焉。是真神仙之子，鐘陵孕秀，於五陵之內，兆洪都之仙讖也。奈何《悟真》一書穿鑿者眾，其不可迴狂瀾於既倒，障百川而束之乎。
無名與授毫而箋之，字字渾金，句句璞玉，有功於斯道隆矣。一日出以示余，余為序，其大槃云爾。武陵紫陽翁陳達靈序。
空玄子曰：餌丹於判湖之問。按白玉蟾《四山法語》云：張平叔得馬都運而後事遂，道光得張環衛而後丹成。今云餌丹於刻湖，是依馬處厚鍊而修鍊也。真人成道之後，又是馬處厚於河東，臨行以《悟真篇》創處厚流傳，詳迷於陸彥孚記中。一傳而廣益子出焉。劉永年自號順理，廣益子於紹興壬申年刊行《參同契分章通真義》，其自序云：《參同契》喻陳金丹機要備矣，不能推窮此經者，止以隨傍風釆，滯於金石，堅執几火，可以成丹，愈謬正經。永年紹興戊午嘗遇至人親授口訣，仍訓、水年但看《參同契》與我訣俱同，永年謹依師旨觀閱，道理昭然，以此無惑。因廣求眾本，何止千數，慇誠校正。印行幫之，使好事者得達真趣，豈小果哉。
起宗及見其所刊之本，蓋是時閣本未出，其文義猶有訛舛。余讀《參同契》，當以鮑仲琦所校祕閣本為真。然鮑氏所校尚有小差，蓋取通真義，則當依彭真一所解之正文，起宗為標註較勘於本文矣。
紫陽陳仙翁，武夷人，有語錄傳世，為六十四說，分言性命二宗，內外二藥。又云：不讀古文龍虎上經，不知兩弦金水之妙。不讀《參同契》，不知日月一斤之精。不讀《悟真篇》不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄，必也採龍虎未分之氣，吸龜蛇初孕之精。三百爻中，或文或武。六十卦內，日屯曰蒙。結丹於片餉之問，成道於九年之上。又云：道在內來，安爐立鼎卻在外。道在外來，真鉛真汞卻在內。內一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天內藥、外藥之辨，如斯二者之同出，又斯二者之異名，內外之道至矣盡矣，不可以有加矣。所以道外藥還如內藥，內通外亦須通。以此觀之，紫陽之道與《悟真》同。
先子嘗謂余曰：天台仙翁道成，受命於上帝，為紫玄真人。默相皇都，時嘗顯沒，與世比肩，人莫之識。少偕我祖，肄業辟雍，惟翕不第。夙挺靈根，因骯佛書，忽至擊竹有感，頓悟無生，直超真空清爭性海。晚年遇青城文人於成都，盡得金丹妙旨，洞曉陰陽顛倒互用之機，天地返覆生成之理。故能修真復命，鍊形升於無形，抱一虛心，性命咸臻於空寂。是以形神俱妙，與道合真，變化無窮，普現法界。即玆妙用，廣度草迷。向在元豐間，與劉奉真之徒廣宣佛法，亦以無生留愒入寂。奉真之徒，已焚其蛻，獲舍利千百，其大如英。後七年，奉真之徒到王屋山，復會仙翕如故，此又示其形神俱妙，性命兩全之玄也。仙蒲蘊性仁慈，慷慨豁達，窮理盡性以至於命，三宗一致，妙用無殊，不欲獨善諸身，乃作《悟真篇》提誨後學。先以神仙命道誘其修鍊，以金丹之術首詠是篇。終以真如空性遣其幻妄，故以禪宗歌詠畢其卷末。所謂金丹之要者，以二八真陰真陽之物立於爐鼎，誘先天之一氣歸斯爐鼎之中，變成一粒，大如黍米，號曰太一真氣。
是以首列七言四韻一十六首，表其真陰真陽之數也。次詠五言四韻一首，以表太乙之奇即金丹一粒也。既得一粒餌歸丹田，然後運火，依約六十四卦而行之，故續以絕句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功，有十月并沐浴，共十有二月，故又續《西江月》一十二首，以應周天之歲律也。十月功備，胎圓而形化為純陽之氣，故總吟成律詩八十一首，象其純陽九九之數也。形化氣矣，然後抱元九載，鍊氣成神，以神合道，故得形神俱妙，升入無形，與道合真而不測，是以神性形命俱歸於究竟空寂之本源也，故以禪宗性道歌頌詩詞三十六首，畢其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。
乃若藥物、火候、口訣，纖微悉寓意在歌詠之中，覽者自可尋文悟解也。顧後傳之寢廣。文理，次序亦頗不同，多有舛謬，惟龍圖陸公之孫思誠所藏家本為真，此乃仙翁親授之本也。思誠亦自序其所得之詳於卷末矣。余因遊洞庭得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章莫不取金丹之法象也。其文雖約，而妙理該著。寓意雖微，而比類親切。誠為學死者之真歸，草經之要覽也。今之學者多取傍門，非類而證之。或以天庭、至寶、玉壺、圭丹、混元胎之類，妄亂穿鑿，終莫際其探根固蒂之要。又有葉文叔者，以太極大衍之數釋而辨之，復撰為圖，附於卷末，謂之《悟真篇外傳》，此乃簾瞻幕影，定馬為乾，非惟素亂真經，＇致使學者為之惑誤。仙翁有言曰：靡肯自思己錯，卻將錯路教人。誤他永世在迷津，似憊欺心安忍。其文叔之謂乎。
殊不知金丹一粒，即太極之一氣。聖人假借二八之物，擒此一氣，於一時中，變成一粒。殊不出一時辰中，餌之立超聖地。故仙翁曰：一時辰內管丹成。
又曰：一粒靈丹吞入腹，方知我命不由天。豈虛語哉。
文叔不達斯理，反以一時為非止一時。若以非止用一時而言之，是非三年必九載矣，豈為至簡至易，而仙訪何故有都來片餉工夫永，保無窮逸樂之語耶。又以一粒為一日，以為有一日之丹，妄引真一子日食一粒之語為證，尤不曉真一子之意也。若以日食一粒，與一日有一日之丹而推之，三年九載必三千有餘粒矣，豈仙爺獨以一粒之語而誑人乎。
舉此兩瑞，足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂箋註，訛謬非一。抑不知太極大衍之數，其實運火之託象，似是而非也。若以託象求金丹之至道，是描龍致雨、畫餅充飢，不亦難乎。
余固不才，幸踵仙翁之顏鑄既承，真蔭寅夕不忘，安忍緘默坐視紅紫亂朱，而不能廣仙翁之意辭，而闢之以級將來，而松未悟者耶。是以不懼天譴，直泄天機，課解真文，謹依仙翁之祕旨，曰：夫鍊金丹大藥，先明天地未判之前混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰、真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣。不越半箇時辰，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹也。
取此金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鷓鋼烏，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符、陽火，養育精氣，化成金液之質。忽尾聞有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上顎，顆顆降入口中，狀如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐嚥下丹田，結成聖胎，十月胎圓火足，即脫胎沐浴，化為純陽之軀，而無飢渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。方始投於靜僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，謂之抱一。九年行滿，形神自然俱妙，性命雙圓，與道合真，變化不測矣，此名九轉金液大還丹也。丹雖分三，道實一揆。必自小而中，自中而大，此修丹入道之次序也。余故分為三卷，上卷以鍊金丹，為強兵戰勝之衛。中卷以運火金液丹，為富國安民之法。下卷以九轉大還丹，為神仙抱一之道。
謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義，此乃無上無極上品天仙之甲科，至真之妙道也。五師宗祖口口相傳，惟此一法耳。其要至簡至易，不逾片言。聖人恐泄夭機，故以乾坤、爐鼎、龍虎、鉛汞之類，以至不可勝舉之異名，無過比喻金丹法象而已。余今鑽集異各，一一指其至當，罔敢遺漏纖微。又恐學者未明作用之妙，是以觀縷再三，復撰《悟真直指詳說》《三乘祕要論》《三乘祕要詩》附於卷末，罄竭精微，可謂大泄天地之真機，全露仙舫之祕旨矣。願貽同志，俾易研精灼然直際，悟真之真永為正眼法印，而不惑於邪宗曲派之說也。時皇宋乾道癸巳中秋，象川無名子翕葆光謹序。
空玄子曰：無令子分為上中下三卷，謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義。蓋本乎金華真人解《陰符經》旨。金華解曰：強兵戰勝之衍者，是金液鍊形之衍也。乃積陽魂而消陰魄，以陽兵戰陰賊也。以五行相剋、八卦相盪，歸根復命，赫然成丹。還丹百數，俱要在神水華池。故人生於天地之問，不知天地之理，被陰邪所盜，光景易遷，精神耗散，所以衰謝。聖人乃設其法象，誘真陽之氣，結成神丹。延駐其形神合其道，如國被寇侵擾，須以強兵制禦。惜其珍寶資其國用，復令豐盈之後，乃行神仙抱一之道。讚曰：華池神水，玉汞金鉛。乾坤資用，日月烹煎。屯蒙發火，進退精研。抽添沐浴，九轉一年。坎離貫首，功行三·十。持之勿怠，化形而仙。富國安民之法者，是鍊氣之法也。
《老子內經》日一身之設，一國之象也。聖人以身為國，以心為君，以精氣為民。民安國泰，民散國虛。人若惜精愛氣，所以長生也。以國君之愛民，如赤子常設法以養之，令民安國豐，謂之富國安民之法也。人之形益稟父母精血，是元氣所化也。中黃真人曰：骨肉以精血為根，靈識以元氣為本。神之與氣，性命之本也。神為氣子，氣為神母，謂之形中子母也。常令子母不相離，氣乃湛然住於丹臺之內，自然成變化也。
讚曰：天門常開，地戶須閉。永存綿綿，勿令暫廢。吸至于根，呼徹于蒂。子謂之神，母謂之氣。如雞袍卯，似魚在水。結就聖胎，自然蟬蛻。神仙抱一之道，皆是鍊神之道也，本無自然之道。遇道之人，常能一抱一守中，乃得神氣不散，逍遙自在，為真人矣。
讚曰：道為性本，性是心源。心性同體，應化無邊。百姓日用，亦日自然。若能了悟，亡心象忘言。虛心實腹，抱一而還。功成九轉，乃得成仙。又曰：行鍊神之道，當為神仙。為形沉而神超，乃得逍遙。行鍊氣之法，當為胎仙，為鍊形之人，神氣交感，氤氳相符，結胎育嬰，如蟬蛻也。行鍊形之衍，乃返老為少，留形住世之衛也。謹備迷其文，以見無名子祖迷分為三卷之本旨。別本無名子字淵明。
悟真篇序
嗟夫，人身難得，光陰易遷。罔測短脩，安逃業報。不自及早省悟，惟只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三塗惡趣。則動經塵劫，無有出期。當此之時，雖悔何及。故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸。如有習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鍊養為真，若得其樞要，則立躋聖位。如其未明本性，則猶嘮於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者何也？
蓋欲序正人倫、施仁義禮樂有為之教，故於無為之道，未嘗顯言。但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言故耳。至於《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫！漢魏伯陽引《易》道陰陽交娠之體，作《參同契》以明大丹之作用唐忠國師於語錄首叔老莊言，以顯至道之本末。
如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流各自專門，互相非是，致使三家宗要迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩瑞，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鍊五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持呎，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息運眉間之思，補腦還精習房中之術，以致服鍊金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道率皆滅裂，故施功雖多而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，上可辟病，免其非橫，一日一不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功，欲望州得永得，還嬰返老，變化飛昇，不麻拿。深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙饅語。
殊不知成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天機，遂託數事為名。其中問惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法，既未得金汞還返之道，又豈能回陽換骨，白日而昇天哉。
夫鍊金液還丹者，則難遇易成，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣於黃道，會三性於元宮，鑽簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠成象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。自然返陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客。何異認他財為己物，呼別姓為親兒。又豈知金木相剋之幽微，陰陽互用之奧妙。是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎。
僕幼親善道，涉踐三教經書，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄、庚虎甲龍、水銀丹砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物也。
又不說火候法度、溫養指歸，加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋註，乖訛萬狀，不惟素亂仙經，抑亦惑誤後學。僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神傾頓。雖詢求褊于海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪遂感真人授金丹、藥物、火候之訣，其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百霧開日瑩，塵盡鑑明，校之仙經，若合符。契因謂世之學仙者十有八九，而達其真要者未聞一二。
僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》，內七言四韻一十六首，以表二八之數。絕句六十四首，按《周易》諸卦。五言一首，以象太一之奇。續添《西江月》一十二首，以周歲律。其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而於本源真覺之性有所未究，遂翫佛書及《傳燈錄》至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌詩曲雜言三十二首，今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。所期同志覽之，則見末而悟本，捨妄以從真。
時皇宋熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔序。