坚牢地神品三门分别。一来意者。前虽益其衣服。未得饮食资持。此益饮食资身安乐故得弘法。故前品后有此品生。释品名者。梵云坚牢。是地义。即坚牢地之神。或复由神能令地坚牢名坚牢地之神。亦依主释。能坚牢地。是神用故。三解妨者。天女益于财物标云增长财物品。此地神加于饮食。何故不言地神益饮食滋味品。答天女分成两品。故增财物简之。地神品既不分无滥不言饮食
经尔时坚牢地神即于众中从座而起合掌恭敬而白佛言
下品文分二。初益饮食资持。后白佛言下与咒现身加被。初中复四。初标益弘经。二若有方处下正明得益。三尔时世尊下佛重述成。四尔时坚牢下地神愿护。标中有二。初仪轨后标益。此初也
经。世尊是金光明最胜王经若现在世若未来世若在城邑聚落王宫楼观及阿兰若山泽空林有此经王流布之处世尊我当往诣其所供养恭敬拥护流通
下标益有二。初明弘经时处。后世尊我当下标益弘经
经。若有方处为说法师敷置高座演说经者
下第二正明得益有三。初明供养弘经之人。次既受如是下明得供养更广弘经。后既听受已下明闻经得益。初复分五。一指弘经人及处
经。我以神力不现本身在于座所顶戴其足
下二明神顶敬
经。我得闻法深心欢喜得餐法味增益威光庆悦无量
下三明神蒙法利
经。自身既得如是利益亦令大地深十六万八千踰缮那至金刚轮际令其地味悉皆增益乃至四海所有土地亦使肥浓田畴沃壤倍胜常日亦复令此赡部洲中江河池沼所有诸树药草丛林种种华果根茎枝叶及诸苗稼形相可爱众所乐观色香具足皆堪受用若诸有情受用如是胜饮食已长命色力诸根安隐增益光晖无诸痛恼心慧勇健无不堪能又此大地凡有所须百千事业悉皆周备
下四益其供养。供养有五。一益地味。益地味故令地所生皆悉美好。二乃至下益分限。三亦复下明益百谷。四若诸有情下益受用。若说法师及敷座人听法之众咸得此益。故云若诸有情。五又此大地下明益资具
经。世尊以是因缘诸赡部洲安隐丰乐人民炽盛无诸衰恼所有众生皆受安乐
下五结得益
经。既受如是身心快乐于此经王深加爱敬所在之处皆愿受持供养恭敬尊重赞叹
下第二明得供养更广弘经。于中分三。初明说听加敬愿持。次又复于彼下明其地神请说并益。后是故世尊下后劝听经。此初也
经。又复于彼说法大师法座之处悉皆往彼为诸众生劝请说是最胜经王何以故世尊由说此经我之自身并诸眷属咸蒙利益光晖气力勇猛威势颜容端正倍胜于常世尊我坚牢地神蒙法味已令赡部洲纵广七千踰缮那地皆悉沃壤乃至如前所有众生皆受安乐
下明地神请说并益复二。初请说。后世尊我坚牢下与益。请说有三。初愿请。次何以故征。后世尊下释与益。可知
经。是故世尊时彼众生为报我恩应作是念我当必定听受是经恭敬供养尊重赞叹作是念已即从住处城邑聚落舍宅空地诣法会所顶礼法师听受是经
下后劝听经有三。初念报恩。次应作是念下起决心听。后作是念下往法会听
经。既听受已各还本处心生庆喜共作是言我等今者得闻甚深无上妙法即是摄受不可思议功德之聚由经力故我等当值无量无边百千俱胝那庾多佛承事供养永离三涂极苦之处复于来世百千生中常生天上及在人间受诸胜乐
下第三明闻经得益有三。初劝庆相贺。次时彼诸人下传说利他。后世尊随诸下明其得益。初中复五。一庆闻深法。二即是下庆获福广。三由经力下庆当遇佛。四永离下庆免三涂。五复于下庆当胜报
经。时彼诸人各还本处为诸人众说是经王若一喻一品一昔因缘一如来名一菩萨名一四句颂或复一句为诸众生说是经典乃至首题名字
下次传说利他
经。世尊随诸众生所住之处其地悉皆沃壤肥浓过于余处凡是土地所生之物悉得增长滋茂广大令诸众生受于快乐多饶珍财好生惠施心常坚固深信三宝作是语已
下明其得益
经。尔时世尊告坚牢地神曰若有众生闻是金光明最胜经王乃至一句命终之后当得往生三十三天及余天处若有众生为欲供养是经王故庄严宅宇乃至张一伞盖悬一缯旛由是因缘六天之上如念受生七宝妙宫随意受用各各自然有七千天女共相娱乐日夜常受不可思议殊胜之乐作是语已
下第三佛重述成。于中有二。初述成闻经益。后若有众生下述成供养益。述闻生上得益。不言受乐者影略故也
经。尔时坚牢地神白佛言世尊以是因缘若有四众升于法座说是法时我当昼夜拥护是人自隐其身在于座所顶戴其足
下第四地神愿护。于中有三。一愿护法师
经。世尊如是经典为彼众生已于百千佛所种善根者于赡部洲流布不灭是诸众生听斯经者于未来世无量百千俱胝那庾多劫天上人中常受胜乐得遇诸佛速成阿耨多罗三藐三菩提不历三涂生死之苦
下二愿护正法。护正法者为利有情。是诸众生下三明令生得益有二。初得乐果。后离苦报。乐果有二。初受世果。得遇诸佛下得出世果下离苦报。可知
经。尔时坚牢地神白佛言世尊我有心咒能利人天安乐一切
下大段第二与咒现身加被。于中分三。初启白。次若有下说咒。后佛赞。此初也
经。若有男子女人及诸四众欲得亲见我真身者应当至心持此陀罗尼随其所愿皆悉遂心所谓资财珍宝伏藏及求神通长年妙药并疗众病降伏怨敌制诸异论当于净室安置道场洗浴身已着鲜洁衣踞草座上于有舍利尊像之前或有舍利制底之所烧香散华饮食供养于白月八日布洒星合
下说咒复三。初标告示法。次别说教之。后结劝令学。初中有三。初总告。次随其所愿下述咒功能。后当治净室下示持咒法。法有六。一皆治净室立坛场。二洗浴严其身。三所居座。四对尊仪。五备供养。六诵咒时白月八日。西方月法黑半左前白半在后。与此不同。但依白月八日诵咒。布洒星者即此鬼星也。然未知月大小殊。若为白八常鬼星合。准应但取白八与鬼星合日。未必白八日常与鬼星合。先诵护身咒。次诵见身咒。后诵共语咒
经。即可诵此请召之咒
怛侄他只里只里主噜主噜句噜句噜拘柱拘柱睹柱睹柱缚诃（上）缚诃伐舍伐舍莎诃
世导此之神咒若有四众诵一百八遍请召于我我为是人即来赴请
下别说教之。三咒即为三段。此初有三。初标次说后诵法。言即可者。不是八日初即诵此诵名神咒。乘文便势说即可诵此。不尔护身咒何时说。故应先诵护身咒
经。又复世尊若有众生欲得见我现身共语者亦复如前安置法式诵此神咒
怛侄他頞折泥（去）颉力刹泥室尸达哩诃诃呬呬区噜伐囇莎诃
世尊若人持此咒时应诵一百八遍并诵前咒我必现身随其所愿悉得成就终不虚然
下请共语咒文三如前。诵法中云并诵前咒者。不是但诵请语咒时即来共语。要先诵请现身咒方诵此咒。又非先诵请现神咒一百八遍。后诵请语时复诵于前一百八遍
经。若欲诵此咒时先诵护身咒曰
怛侄他尔室里未舍羯矩勃地（上）勃地囇底婢矩句佉婆（上）只哩莎诃
世尊诵此咒时取五色线诵咒二十一遍作二十一结系在左臂肘后即便护身无有所惧
下教护身咒。三文如前
经。若有至心诵此咒者所求必遂我不妄语我以佛法僧宝而为要契证知是实
下后结劝令学
经。尔时世尊告地神曰善哉善哉汝能以是实语神咒护此经王及说法者以是因缘令汝获得无量福报
下后佛赞成也
僧慎尔耶药叉大将品三门分别。言来意者。五品益福智中前益四辨及以衣服饮食。今此益其智慧。由有智力能正说法受用衣食。若无智慧恐倒说法染着衣食。为离此过与其智慧有此品生。又解。前辨才益辨即智。天女地神益衣食者是福。今为双益故此品生。此神或是三地菩萨。得智光故。智光炎慧。名义周故。或是五地。了达真俗故。或第十地。难思知。境能通达故。大集经第二十一明。此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神。即旧经等云散支大将也。释品名者。僧慎尔耶此云正了知。药叉此云勇健。威摄诸鬼智异群神统领降怨。故称大将。今明。此将能益智慧故名此品。解难者。问前与辨才亦是智慧。此云与智与前何别。答虽俱是智而体用别。四辨明用。此明体故。四辨后得智。此通根本故。此依初解品来意。难依第二解总别有殊。亦无前妨
经。尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神于大众中皆从座起偏袒右肩右膝着地合掌向佛
赞曰。此品分二。初以智慧益。后尔时正了下更以咒力加。初段分三。初标能拥护。次世尊何故下明能护所以。后以是义故下明所护得益。初复分二。此请护仪
经。白言世尊此金光明最胜经王若现在世及未来世所在宣扬流布之处若于城邑聚落山泽空林或王宫殿或僧住处世尊我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所各自隐形随处拥护彼说法师令离衰恼常受安乐
下明拥护有二。初护法师。后及听者下护听众等。护法师中有三。一所弘经及时。二所在宣摄下弘经处。三世尊下明拥护
经。及听法者若男若女童男童女于此经中乃至受持一四句颂或持一句或此经王首题名号及此经中一如来名一菩萨名发心称念恭敬供养者我当救护摄受令无灾横离苦得乐
下明护听众等文亦有三。初听受人。次于此下所受持法。后我当下明拥护
经。世尊何故我名正了知
下第二明能护所以。于中有三。初征。次此之因缘下释。后世尊如我下结。此征也
经。此之因缘是佛亲证我知诸法我晓一切法随所有一切法如所有一法诸法种类体性差别
下释有二。初明佛证知。次世尊下自述所以。此佛证也。初明能知二智。随所有下明所知法。知后得证知。晓本智晓达。随所有者。随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者。如诸一切所有道理。即如所有性。前诸法体事。后诸法道理。前俗谛法。后真谛法。准解深密。如所有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法。诸法种类下总明所知诸法。若俗谛法有多种类体性差别。真谛虽无体性差别是彼真性。随彼能依说所依义亦有差别。又准对法。尽所有即蕴处界。如所有即四谛十六行等。故有差别
经。世尊如是诸法我能了知我有难思智光我有难思智炬我有难思智行我有难思智聚我于难思智境而能通达
下自述所以有三。初标。我能了者本智。我能知者后智。次释能了。智光后智。照了大乘教理行果。非下所测。故曰难思。智炬本智。破无明闇。智行了差别行。智聚了自体聚。后结能了。我于智境。而本智能通后智能达。或智行即行解智用。智聚即体性。故唯识论云。体依聚义名之为身。身即体也。余如前释
经。世尊如我于一切法正知正晓正觉能正观察世尊以是因缘我药叉大将名正了知
下结成。初牒指前四智。知晓觉察如次配之。此依前解。次世尊以是下结得名所以
经。以是义故我能令彼说法之师言辞辩了具足庄严亦令精气从毛孔入身力充足威光勇健难思智光皆得成就得正忆念无有退屈增益彼身令无衰减诸根安乐常生欢喜
下明所护得益复二。初法师益。后以是因缘下听者益。法师益中初牒所以。以我有四种智故能益法师。能益法师有八。一益辨才。二亦令下益身力。三益威光。四益智慧。且举智光余智俱明故云皆得。五益念力。六益不退。七增彼身下增寿无减。八诸根下益其安乐
经。以是因缘为彼有情已于百千佛所植诸善根修福业者于赡部洲广宣流布不速隐没彼诸有情闻是经已得不可思议大智光明及以无量福智之聚于未来世当受无量俱胝那庾多劫不可思量人天胜乐常与诸佛共相值遇速证无上正等菩提阎罗之界三涂极苦不复经过
下益听者。于中复二。初由益法师令法久住。亦由听受者于百千佛所殖诸善根故感说法者及此经法。因缘所以义。以是得智等所以能流布。及由听受者善根力不速隐没。次彼诸下明闻法得益有六。一得前四智。二及以下得成福智。三得生人天。四得值诸佛。五证菩提。六离恶道。如文可解。以听者得此。影知法师亦得此益。以劣影胜。义准定得
经。尔时正了知药叉大将白佛言世尊我有陀罗尼今对佛前亲自陈说为欲饶益怜愍诸有情故即说咒曰
南谟佛陀（引）耶南谟达摩（引）耶南谟僧伽（引）耶南谟跋啰蚶（火含切）摩耶南谟因达啰耶南谟折咄喃莫喝啰阇喃怛侄他呬哩呬哩弭哩弭哩瞿哩莫诃瞿哩健陀里莫诃健陀里达罗弭雉莫诃达罗弭雉单荼曲劝第（去音）诃诃诃诃诃呬呬呬呬呬呼呼呼呼呼汉鲁昙谜瞿昙谜者者者者只只只只主主主主旃荼欇（之涉切）钵攞尸揭啰（上音）尸揭啰嗢底瑟他呬薄伽梵僧慎尔耶莎诃
若复有人于此明咒能受持者我当给与资生乐具饮食衣服华果珍异或求男女童男童女金银珍宝诸璎珞具我皆供给随所愿求令无阙乏此之明咒有大威力若诵咒时我当速至其所令无障碍随意成就若持此咒时应知其法先画一铺僧慎尔耶药叉形像高四五尺手执鉾镩于此像前作四方坛安四满瓶蜜水或沙糖水涂香末香烧香及诸华鬘又于坛前作地火炉中安炭火以苏摩芥子烧于罏中口诵前咒一百八遍一遍一烧乃至我药叉大将自来现身问咒人曰尔何所须意所求者即以事答我即随言于所求事皆令满足或须金银及诸伏藏或欲神仙乘空而去或求天眼通或知他心事于一切有情随意自在令断烦恼速得解脱皆得成就
下第二以咒力加被有六。一请说显意。二即说下正说咒。三若复下劝修益。四若持此下示行法。五乃至下明得益有三。一现身。二问答。三或须下随与。一与七珍。二与伏藏。三与神通。四与自在。五与解脱。准前与辨才。此中得智亦应诵咒请现身加令得智慧。略故不说。云令断烦恼速得解脱。是令求智意
经。尔时世尊告正了知药叉大将曰善哉善哉汝能如是利益一切众生说此神咒拥护正法福利无边
下六佛赞成也