善男子菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝三摩地第二发心摄受能生可爱乐三摩地第三发心摄受能生难动三摩地第四发心摄受能生不退转三摩地第五发心摄受能生宝华三摩地第六发心摄受能生日圆光焰三摩地第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地第八发心摄受能生现前证住三摩地第九发心摄受能生智藏三摩地第十发心摄受能生勇进三摩地
赞曰。第五明修行。此意十地各行一度如何修习。谓要定慧两法双修故。无性摄论云。于地地中修奢摩他毗钵舍那。由五相修。如彼广辨。然诸处说修多少差别。各各不同不能具引。何故但说止观二门而为修耶。答。无性释云。谓能对治诸散动故得能对治诸颠倒慧。于地地中修行此二。
然今此经但说止品。以定能引无相正智是智足故。然约十地别别修定。与彼诸文互相影显。文段分三。初举能修之人。次明所修定。后即总结。由定起施名妙宝等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住于境。旧音讹故名为三昧。定能起戒名可爱乐等持。由持戒者众所乐见。或从无漏道共戒说定能起忍者难动等持。定发精进名不退等持。由定能为功德胜因名宝华等持。定能发智名曰圆光焰等持。定能发生方便善巧名一切愿如意成就。定能发智任运能证无相妙理名现前证。定发四辨名为智藏。定发神通广大事业名为勇进
经。善男子是名菩萨摩诃萨十种发心
赞曰。总结
经。善男子菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼名依功德力尔时世尊即说咒曰
怛侄他晡哷儞曼奴喇剃独虎独虎独虎耶跋苏利瑜阿婆婆萨底（丁里）耶跋旃达啰调怛底多跋达洛叉漫惮荼钵唎诃嚂矩噜莎（引）诃（引）
善男子此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说为护初地菩萨故若有诵持此陀罗尼咒者得脱一切怖畏所谓虎狼师子恶兽之类一切恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念初地善男子菩萨摩诃萨于第二地得陀罗尼名善安乐住
怛侄他嗢篅（入声下同）里质里质里嗢篅罗篅罗（引）喃缮睹缮睹嗢篅里虎噜虎噜莎诃
善男子此陀罗尼是过二恒河沙数诸佛所说为护二地菩萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念二地善男子菩萨摩诃萨于第三地得陀罗尼名难胜力
怛侄他惮宅枳般宅枳羯喇高喇鸡由哩惮里莎诃
善男子此陀罗尼是过三恒河沙数诸佛所说为护三地菩萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念三地善男子菩萨摩诃萨于第四地得陀罗尼名大利益
怛侄他室唎室唎陀弭儞陀弭儞陀哩陀哩儞室利室唎儞毗舍罗波始波始娜陀弭帝莎诃
善男子此陀罗尼是过四恒河沙数诸佛所说为护四地菩萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念四地善男子菩萨摩诃萨于第五地得陀罗尼名种种功德庄严
怛侄他诃哩诃哩儞遮哩遮哩儞羯喇摩（引）
儞僧羯喇摩（引）儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞谟汉儞碎阎步陛莎诃
善男子此陀罗尼是过五恒沙数诸佛所说为护五地菩萨摩诃萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念五地善男子菩萨摩诃萨于第六地得陀罗尼名圆满智
怛侄他毗徙哩毗徙哩摩哩儞迦里迦里毗度汉底噜噜噜噜主噜主噜杜噜婆杜噜婆舍舍设者婆哩洒莎（入）悉底萨婆萨埵喃悉甸睹曼怛啰钵陀儞莎诃
善男子此陀罗尼是过六恒河沙数诸佛所说为护六地菩萨摩诃萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念六地善男子菩萨摩诃萨于第七地得陀罗尼名法胜行
怛侄他勺诃（上）勺诃（引）噜勺诃勺诃勺诃噜鞞陆枳鞞陆枳阿蜜栗多唬汉儞勃里山儞鞞噜敕枳婆噜伐底鞞提呬枳频陀鞞哩儞阿蜜哩底枳薄虎主愈薄虎主愈莎诃
善男子此陀罗尼是过七恒河沙数诸佛所说为护七地菩萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念七地善男子菩萨摩诃萨于第八地得陀罗尼名无尽藏
怛侄他室唎室唎室唎儞蜜底蜜底羯哩羯哩醯噜醯噜主噜主噜畔陀弭莎诃
善男子此陀罗尼是过八恒河沙数诸佛所说为护八地菩萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念八地善男子菩萨摩诃萨于第九地得陀罗尼名无量门
怛侄他诃哩旃茶哩枳俱蓝婆喇体睹剌死拔吒拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎莎悉底萨婆萨埵喃莎诃
善男子此陀罗尼是过九恒河沙数诸佛所说为护九地菩萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念九地善男子菩萨摩诃萨于第十地得陀罗尼名破金刚山
怛侄他悉提（去）苏悉提（去）谟折儞木察儞毗木底庵末丽毗末丽涅末丽忙揭丽呬若揭鞞曷喇怛娜揭鞞三曼多跋侄囇萨婆頞他娑惮儞摩斯莫诃摩斯頞步底頞窒步底阿喇誓毗喇誓頞主底庵蜜栗底阿喇誓毗喇誓跋嚂谜跋啰甜么莎囇晡喇儞晡喇娜曼奴喇剃莎诃
善男子此陀罗尼灌顶吉祥句是过十恒河沙数诸佛所说为护十地菩萨故若有诵持此陀罗尼咒者脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横一切毒害皆悉除灭解脱五障不忘念十地
赞曰。答第一问中有四。此即第四得护有二。
初得护后领赞。此初也。十地不同即为十段。一一段中各分为四。一标能护名。二正说神咒。三叹法胜。多佛说故。四明护益。四总持中是咒总持。由行施得名为功德。余名准行例此可知。叹胜中有二。初叹次所护地。护益有二。一无难。二不退。若有诵持此下是无五难。初标次列后结。五难者一恶兽。二恶鬼。三怨贼。四水火等灾横。五三七苦等。及结文段可知。
不忘者第二能令不退。余九准知。第二总持名善安乐住。由持戒故得名善安乐住。由行忍故得名难胜力。由行精进善成办故得名大利益。由修定力引诸功德得名种种功德庄严。由行智故得名圆满智。由行方便善巧故得名法胜行。由行十无尽愿故得名无尽藏。由得四辩广利生故得名无量门。由智能破如金刚障故得总持名破金刚山。余九如次。配释所得总持之名。余文同故更不科释
经。尔时师子相无碍光焰菩萨闻佛说此不可思议陀罗尼已即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬顶礼佛足
赞曰。得护中第二领赞。文分为三。初领所说法。次顶礼虔恭即欢赞仪。后申言赞叹。此初二文。表能修行故。从坐起作吉祥兆故袒右肩。表能证位故膝着地。智冥所说故合掌。既闻妙法知说者胜故加恭敬。表敬之极以顶礼足
经。以颂赞佛敬礼无譬喻甚深无相法
赞曰。后申言赞叹。总有十颂分之为二。初半颂赞所闻法。余九颂半赞佛。此初也。法为佛师故先赞法。佛能起说是教之主故。次赞佛。起殷净心策殊胜业。虔诚顶拜名为敬礼。梵男声呼云伴谈。女声呼云伴底。此云敬礼讹云和南。法体殊胜非喻所喻云无譬喻。唯佛究了称甚深。如法华经论。甚深有五。一义甚深真如义用。二体甚深即如自性。三内证甚深唯无分别智方能契证。四依止甚深与恒沙德为所依故。五无上甚深即无余无住。无相者无空有相等二相。或无生灭等十相
经。众生失正知唯佛能济度
赞曰。下赞佛。初半颂总后九颂别。此总。佛三德中恩利生胜故偏标举。以影智断。正知谓正智。凡无正智广造邪业沈轮生死。佛具二智唯独能济。虽菩萨等亦能度生。由依佛故推功归佛
经。如来明慧眼不见一法相复以正法眼普照不思议不生于一法亦不灭一法
赞曰。下别赞佛。初二颂赞报身智德。次二颂赞法身断德。余五颂赞化身恩德。初中初赞因德。次赞果德。赞因中初半颂赞慧眼。次一颂叹法眼。慧眼照空第一义谛。掌珍论引经云。曼殊室利慧眼无所观不观有为无为。所以者何。非慧眼境故。法眼照有遍于真俗。非不见真如而能了诸法无著。般若论释意亦尔。故先赞慧眼。无分别故不见一法相。非无诸法。缘于教法及众根性名为法眼。无不解了名为普照。非余所测名不思议。称境而知不妄见增生一法。亦不妄见减灭一法。处中而知依他生灭。遍计真如并无生灭。今不见彼后二生灭。非无生灭之依他性
经。由斯平等见得至无上处
赞曰。明果也。由谓因由。因修二眼得圆满故能平等见。得者无间道。至者解脱道。或翻于上。得者证义。断惑证灭心故。无上处者即大菩提。不说肉天眼。无记法故。但是业果及定果故所以不说。在佛身中名为佛眼。今此赞因故略佛眼
经。不坏于生死亦不住涅槃不着于二边是故证圆寂
赞曰。下二行赞断德。初一行无住涅槃。后一行赞无余。亦大涅槃正是法身。坏者断也。不同二乘永断生死灭边亦不乐住涅槃为有边。即空有俱不着。离于此二边。是故能证无住涅槃。涅槃梵语不正。正应云波利眤缚喃。此云圆寂。名如前释。此通因位未名最清净
经。于净不净品世尊知一味由不分别故获得最清净
赞曰。无余大涅槃。即正明法身。净不净性体即真如名为一味。由无分别智证斯一味。正涅槃因故能获得极清净最无上法身。无余圆寂名最清净。出过因位唯佛得故。无住通因。虽是清净障未尽故未最清净
经。世尊无边身不说于一字令诸弟子众法雨皆充满
赞曰。下恩德分四。一行现身说法德。一行观生常利德。二行应机差别德。后一行总结无差别。初也。他受变化随机感现。其形无量云无边。或现大身。量难测故名无边身。离遍计故真理无故不独说一字。故云不说于一字。然由因缘识变之力令众闻法皆得充满。如末尼珠随求雨宝。亦如天鼓应念出声故
经。佛观众生相一切种皆无然于苦恼者常兴于救护
赞曰。观生常利德。平等观生怨亲利钝好丑自他。依法界等此一切种相皆无故。大悲不舍即空观有。故于苦等常与救护
经。苦乐常无常有我无我等不一亦不异不生亦不灭如是众多义随说有差别
赞曰。应机差别德。初一颂半应机别。次一句喻显。后一句佛知。初也。苦乐常无常我无我一异生灭举此五对。于是众多真理虽无随机说别
经。譬如空谷响唯佛能了知
赞曰。举喻。及佛能了。譬如虚谷本无音声随响缘别出种种声。余不能了唯佛能知
经。法界无分别是故无异乘为度众生故分别说有三
赞曰。总结无差。虽初差别终至一乘于真法界亦无三乘之差别相。文显可知
经。尔时大自在梵天王亦从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬顶礼佛足
赞曰。品中第三大段大梵赞扬。于中有二。初梵王赞劝。后如来印诚。初赞叹也。于中文三。初赞仪次正赞后劝持。此初也。大自在梵王者第四静虑王。即第十地菩萨。十地经云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智处生故
经。而白佛言世尊此金光明最胜王经希有难量初中后善文义究竟皆能成就一切佛法
赞曰。正赞瑜伽八十三说有十句。此初别说五句。后皆能成下总说余五句。或皆能成就下但第十句。梵行之相影摄中间。
八十三云。言初善者谓于闻持生欢喜故。中善者谓修行时无有艰苦。远离二边依中道行故。后善者谓极究竟离诸垢故。及一切究竟离欲为后边故。此意谓。修行时是有学位。后善中谓极究竟等是最后无间道位。及一切究竟等是最后解脱道。离垢因果究竟故。言文义究竟故。文究竟谓其文巧。即善縎缀名身等故。其义究竟者即其释妙也。谓能引发利益安乐故。六无杂七圆满八清净九鲜白十梵行之相。总是一切皆成中摄
经。若受持者是人则为报诸佛恩
赞曰。劝持也。如法华经第二叙佛恩深无能得报。嘱累品云唯受持经即为报恩。此亦如是
经。佛言善男子如是如是如汝所说
赞曰。第二如来印诚有二。初印后诚。初也
经。善男子若得听闻是经典者皆不退于阿耨多罗三藐三菩提
赞曰。诚也。有二。初能听闻者不退菩提。后听受者灭障胜进。初中有五。一标。二征。三顺释。四重征。五反显。此即标也
经。何以故
征也可知
经。善男子是能成熟不退地菩萨殊胜善根是第一法印是众经王故应听闻受持读诵
赞曰。顺释有二。初释后劝。有三所以。能听闻者不退菩提。一是能就不退善根。即是未熟能熟。二是第一法印即是先熟印令不退。三是诸经王故。应下劝
经。何以故
重征也
经。善男子若一切众生未种善根未成熟善根未亲近诸佛者不能听闻是微妙法
赞曰。反显也。三义反显。一未种善根。二种而未熟。三未亲近诸佛。此之三人不能听闻。故知能听闻者具前三缘。所以闻经得至不退
经。若善男子善女人能听受者一切罪障皆悉除灭得最清净
赞曰。灭障胜进有三。一灭三障。二近善友。三得胜法。此初也。一灭罪。二得净。得净即是罪灭福生。或先破戒还令清净
经。常得见佛不离诸佛及善知识胜行之人
赞曰。近善友。胜行之人即诸菩萨
经。恒闻妙法住不退地
赞曰。得胜法有四。初得闻胜法。二得至胜位。三得胜总持。四得法胜用。此初二也
经。获得如是胜陀罗尼门
赞曰。得胜总持法。初总标后别示。初也。四陀罗尼中。是能得不退陀罗尼证法性故无尽。得不退故无减
经。所谓无尽无减海印出妙功德陀罗尼无尽无减通达众生意行言语陀罗尼无尽无减
赞曰。别示此十总持。或通十地一一皆得。或随十地如次得一。如前三摩地。初地行施能得。应时如大海潮终不失时。证平等如而为印故。依陀罗尼出生布施胜妙功德。复能发生后后胜德无尽无减。或证理所得。或十无尽句所摄故无尽无减。下皆准释。于第二地除不了业愚得此总持故能通达自他三业。意行言三如次即意身语三业。或意行即八万四千心行。此识机言语。即约解一切众生语言
经。日圆无垢相光陀罗尼无尽无减满月相光陀罗尼无尽无减
由第三地由离闇钝愚获此总持。能发殊胜妙定三明故。如日圆。自离障云无垢。破他闇云相光。四地能离微细障。故精进殊胜由如月轮初微至圆满。能除已生未生之我见执能生未生。能长已生一切善法故。如月光能作清凉能开长莲华
经。能伏诸惑演功德流陀罗尼无尽无减破金刚山陀罗尼无尽无减
由于五地得谛相应增上慧故。能伏害伴贪等烦恼总名降伏诸惑。修定胜故得胜静虑演功德流。流谓八解脱。故华严经云。八解脱法流净妙水。或得胜定能演说定一切功德。由第六地习于般若。能破愚痴障日之金刚大山
经。说不可说义因缘藏陀罗尼无尽无减通达实语法则音声陀罗尼无尽无减
由七地中多住无相。以方便善巧说不可说无相之义亦不坏假名因缘法藏。由第八地得无相功用智。以大愿力能通达实语为生法则。音声即语
经。虚空无垢心行印陀罗尼无尽无减无边佛身皆能显现陀罗尼无尽无减
由第九地得四辨自在如空除利他障故无垢。所说法义能为众生心行胜印。胜印印已决得胜益。由第十地得大智云充满法界。尽无边界生所愿身皆能显现。皆因总持得。皆从所得立总持名。即从果为名。依主释也
经。善男子如是等无尽无减诸陀罗尼门得成就故
赞曰。得胜用。前得法体。此依起用。初标后显。此标也
经。是菩萨摩诃萨能于十方一切佛土化作佛身演说无上种种正法于法真如不动不住不来不去
赞曰。此显胜用有三。一现身说法。二能益有情。三摄法归真令修正观。此初也。虽现身说诸法不坏真谛故。于法真如不动故。无垢称经云。能善分别诸法相于第一义谛而不动。即不住着。虽复现身离喧乱流转之苦故于法真如不动。亦不住着涅槃寂灭。如凡夫二乘虽现成佛去示归涅槃来。用常寂故不来不去。又众生善根熟故见佛来。生厌离故见佛去。谈佛常住不来不去。亦如澄空璧月洞映无涯。任水澄波辉华有极。此即水澄而月影现。水波浊而月沈。谈其月也何有来去。或自性身无行住坐卧。不动即不坐卧。来去是行摄。应化有之。故般若论云。诸佛无来去。应化有来去。准摄境中即约应化为征。答即从如为答。故通好。或现身说法俱无三世定相。不动是总。不住是现生。即灭故。不去即灭不至过去故。不来未来无故。准说法中亦云不动等。此释为好
经。善能成熟一切众生善根亦不见一众生可成熟者
赞曰。二能益有情。据俗谛善巧成就众生。就胜义谛亦不见生可成就者。又摄他同己。观外众生为空为常益故。故金刚般若经云。虽度如是无量众生而无众得灭度者
经。虽说种种诸法于言词中不动不住不去不来能于生灭证无生灭
赞曰。三摄法归真令修正观。于中分三。初标次征后释。此标也。初虽说种种等者前现身说法。后能于生灭证无生灭者标由证真
经。以何因缘说诸行法无有去来
征因缘所以。有何所以能如是耶
经。由一切法体无异故
赞曰。释也。以一切法皆归于如真如为体。体无异故不见能依身语说实生灭等相
经。说是法时三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍无量诸菩萨不退菩提心无量无边苾刍苾刍尼得法眼净无量众生发菩萨心
赞曰。品中第四大段闻法获益。于中有四。一时会得益。二世尊赞诲。三大众奉行。四如来更敕。此初也。文有四益。一得无生忍。创得在初地。长时得在八地。圆满得在佛地。二得不退即十住第七不退大菩提心。三定性二乘证预流果。无漏慧生缘四谛法得法眼净。四有大乘种性凡夫通三乘不定性发菩提心
经。尔时世尊而说颂曰胜法能逆生死流甚深微妙难得见
赞曰。赞诲。初两句赞。次两句诲。赞中初句赞法上胜能破生死。次句赞法微妙难可得见
经。有情盲冥贪欲覆由不见故受众苦
赞曰。诲也。无明障上句造恶中心。下句受苦果无明障圣眼翳瞙智心盲。冥者闇也。不见真理故云冥。又为贪欲之所覆心不知出离但造恶业。所以造恶由不见真理故恶业既作。故受众苦
经。尔时大众俱从座起顶礼佛足
赞曰。大众奉行。初仪轨
经。而白佛言世尊若所在处讲宣读诵此金光明最胜王经我等大众皆悉往彼为作听众
赞曰。第二明奉行。奉行中有五。一为作听众。二利益法师。三利益听众。四利益国土。五尊重说处。初也
经。是说法师令得利益安乐无障身意泰然我等皆当尽心供养
赞曰。利益法师。一令安乐。二四事供养
经。亦令听众安稳快乐所住国土无诸怨贼恐怖厄难饥馑之苦人民炽盛
赞曰。利益听众及国土
经。此说法处道场之地一切诸天人非人等一切众生不应履践及以污秽何以故说法之处即是制底当以香华缯彩旛盖而为供养我等常为守护令离衰损
赞曰。尊重说处有三。初标次征后释。释中有二。初释不应践污所以。次应修供养。修供养中初劝他供养。后自作守护
经。佛告大众善男子汝等应当精勤修习此妙经典是则正法久住于世
赞曰。如来更敕。前之四众愿听护持愿自身受持演说。今敕亦令自勤修习使法久住