谓预流人离常见也，言得缘生智者。谓了缘生横如串化无实我也，言唯自法见等者。谓四谛法随次配释，言四证净者。即四净也。谓三宝及圣所爱惑无碍也，言第八有者。谓预流人极钝根者唯有七生并证无学故无第八也，言如所得道者。谓四谛十六行相也，言然有差别者。谓预流人若起烦恼。由上中下三品对治方能除遣。此一来人若由失念烦恼起时。微劣对治便能除遣。故差别也，言上品者。谓于上上五欲境界中起微劣贪也。若初果已前人于下品境界中便起下品贪等。
此亦是其差别之相也，言一切道者。谓一来乃至无学向一切皆由摄乐远离加行究竟三作意故。于所得道而正修习，言谓由定地等者。谓出世道所起之智是有为故。故所修善亦名有为，言增长者。初心也。言无间者。中心也，言殷重者。后心也。由此三心令所修习所有善法而会合故，言殊胜善法者。谓三解六神通皆由修习二十贤善定之所得故○言安住如前者。谓安住等九种行如修所瑜伽处已说也，言修亦如前等者。谓有四种修相亦修瑜伽处说也，言尽智者。
无间道，言无生智者。谓解脱道也，言彼于尔时等者。谓证金刚喻定时也，言证自在义者。谓如诸佛证自义故，言空住等者。谓空解解门等随次配之，言慈悲等者。谓于世道修作梵住因故，言关键者。谓由业烦恼关键故。令诸有情不能趣入。涅盘云城，言深坑者。谓生死深坑也，言伊师迦去此云篱。谓三界业烦恼也，言高慢者。谓我慢也，言五支者。谓杀等五也，言六支者。
谓密护根门等也。如前所说，言四所依者。谓依智不依识。依义不依语。依了义经不依不了义经。依法不依人，言身行倚息者。谓与轻安相应也，言已亲近者。谓与圣道相应也，言无上丈夫者。谓小乘中佛是罗汉故名无上也，言其心等者。谓罗汉心犹如虚空及净水等。所有香嗅不能倾动故。蕃本云。其心如空。假使涂其栴檀及与斧凿。于此二中其心平等。余文可见，言此中都无者。如生死无有流转。
于涅盘中亦不贪着，言犹如等者。谓一切法皆依名句文建立。彼四果皆依种姓等四瑜伽建立。故喻名句等也，言独觉地者。谓种姓发心修行得果四瑜伽处与声闻同。何故此中列五相耶。
答。谓谓住及行并是得瑜伽处故与上无别，言不爱愦闹者。谓修自利行也，言乐寂静者。谓不乐利他也，言依说正法及于少思务者。与自利及不利他随次相合，言希愿无师者。由慢行故也，言无敌者。由中根故也。谓独成菩提时无诸天魔为怨敌故也，言经百劫者。谓于百大却中一一皆值诸佛出世修六善巧故，言亲近乘事者。初心也，言成熟相续及专心者。中后心也，言顺决择等者。此中有问。四决择分合有四种。何故此中但说三耶。答。由世第一与证现观预流之果极邻近故。
此未证得，言得沙门果者。谓第二第三果也，言复有一类等者。百劫修道同前所说，言复有类等者。谓利根故顿证无学。此由中下故渐证无学。故论文言或证法现观等也，言麟角喻者。此显独一无侣义也，后言部行喻者。此显有部傥义。谓一类修独觉者犹如群鸟。而修习故方证果故也。此位独觉修之时。乐与众人杂住修故。得果之时或十或百乃至千万一时出现。于虚空中现十八变化利有情也，言乐甚深者。谓乐观顺流逆流也，言乐观察者。谓观缘起缘性也，言安住等者。
谓乐三解脱门也，言独胜者。谓即独觉也，言所余等者。住虽有异。所观之相与前无别故，言谓一切等者。谓三种独觉入村邑时。一善护身威仪济正护恶刹等。二善护余根等不随色等故。三善护意根谓住正念故，言下劣等者。谓外道等下劣有情边若不广说现神变必不发心。施衣食等。彼由施故于现世中获大果报