以所入位同生胜故。第七唯普慧一人问。以造修之行名别成故
四问仪式者有二。一约言念。二约通别。初中泛论请问有二。一言请二念请。答亦有二。一言说答二示相答。此二问答如次及交络四句可知。为成三慧有斯二例。初之二会及第八会唯是念请。答通二位。谓佛有示相答。菩萨有言说答。以对佛兴请。上能知下不待言故。为显佛心能领疑身相现答。自在故也。第七会言请言答。以对普贤起问。还是普贤答故。二通别者。初及第八别问通答。第二第七别问别答。皆可知
第八所依三昧者略作八门。一辨分齐。二有无。三明出入。四显因果。五入定人。六业用。七入定意。八双行非双行。初明分齐者有二。先总后别。总者然此八会人法教义等皆依如来海印三昧之所显现故。贤首品云。一切示现无有余海印三昧势力故。
二别显者。第一会入一切如来净藏三昧。以垢无不尽德无不苞名为净藏。标果异因名如来三昧。第二会不入定。第三会入菩萨无量方便三昧。巧解多端名无量方便。标因别果名菩萨三昧。第四会入善伏三昧。行能伏障令永不起名为善伏。第五会入明智三昧。照理除闇故称明智。第六会入大智慧光明三昧。入地正证。过小曰大。对治无明名慧光明。第七会入佛花严三昧。妙行开敷饰显真体。因严果满名佛花严。
第八会入如来师子奋迅三昧。谓显佛果大用雄猛之状。从喻标名故立斯号。此上七种业用异故立名差别。心一境性等持无别。是故通皆名为三昧。第二有无者。唯第二会不入三昧。以所表法未成位故。余会所表法位成故。若依海印诸会通有。第三出入者。唯第八会入已无出。表于法界有证无失。又显佛果大用自在故不待出。余会不尔。表起化应机故。不同佛果用故。第四因果分别者有四句。或唯果定。谓初会及第八以初说果法故。第八证理玄故。或唯因定。谓三四五六以彼唯说因位法故。不思议品等所说果法别有所依。非彼定故。或亦因亦果。谓第七会以花严摄因佛是果故。所表行深具因果故或非因果。谓第二会总无定故。第五能入定。人者第一会普贤菩萨以普贤因圆堪显佛果。第二会文殊师利表信无位故不入定。第三会法慧菩萨以表十住慧解法故
第四会功德林菩萨以表十行胜德建立故。第五会金刚幢菩萨表十回向大愿坚固独标出故。第六会金刚藏菩萨以表十地无漏行深。破障智坚含摄具德故。第七会普贤菩萨表行深广该于六位称普贤故。第八如来入定以表法界解脱自在无碍唯佛穷。故第六业用差别者通辨定用。有其三种。一发慧二引通三具二。此七定中或唯发慧。谓除初后所余五会以皆从定起智说故。或唯引通。谓第八会以显如来身土无碍法界门故。或具二种。谓初会普贤定中说法。亦是通故。第七明入定意者略有四意。一为证法令说决定故。
论云何故入三昧。显示此法非思量境界故。二为受加。佛力加持此为器故。论云何故加。以得此三昧故。三成轨则。诸有说法要审而说方可信故。四表示法。以闻此定名解彼法故。此七定中初五具四。第七唯三。以行法依解不待加故。第八唯二。以佛无新证无受加故。第八双行非双行者有四句。或唯双行。谓第八会在定起用无障碍故。或唯非双行。谓除初二会所余诸会以要出定方有说故。
论云。何故出定以定无言说故非双行或俱。谓初会定中说彼五海十智故是双行。后出定已方乃说彼十世界海故亦非双或俱非。谓第二会总无故
第九光加不同者。先辨放光亦作五门。一有无。二出处。三光意。四光体。五光用。初中八会之内。唯第七会不显放光。以所依行法不异前故。但纯熟为异。二出处者初会二处。一从面门牙齿放光。表教道遐舒。
二从眉间毫相放光。表证道圆洁。第二会从足下相轮放光。表信行最卑故居足下。又表众行依信而进。如身依足而有所趣。第三第四二会之中。皆从足指放大光明过前位故。增至足指。指有二义。一能距地有立住义。二能申展有进趣义。前表第三十住之法。后表第四十行之法。是故二会同此放光。
第五会从两膝放光。表行位过前渐增至膝。大愿回向屈申进诣以膝表示。第六会眉间豪放光。表十地正证。第八会亦眉间放光者。亦表法界法门普该证入故。三光意者。此诸放光略有四意。一为现相表法。二惊起信心。三照触救苦。四集众远召。四光体者亦有四种。一是事光如流星霞云等。二是法光谓显示法门故。三是理光谓非青黄赤白。不生灭故。四无碍光。前三无碍融现前故。五光业用者。