次下又重释问辞释论也言此中十及二故曰为十二者。若十及二不别说者数为二十。有增加过故此言也问。不言十一。不言十三。定言十二。为何谓耶。若言十一义不具足。若言十三义无所用。有增减过故定十二又三世因果用十二故。谓从于前际至中际因者无明行识。果谓名色。助因为爱。从于中际至后之因从识至受。果谓生老死。助因取有。住中际者从识至受。故定十二又十二者。初三即是能引支也。名色六入触受四法所引支也。爱取有三能成支也。生之一法所成支也。老死即是过失支也。能引支者。显其远因。能成支者。即示近因。若无此二生不成故言支即差别故言差别如车支分故说为支者。除十二支别无差别。即十二支性相业用名不同故立差别义如车支分。若离轮等别无有车。此亦如是。十二支法明性相者。如稻秆经说。何者无明于此六界起于一想一合想常想坚牢想不坏想安乐想众生名生者养育士夫补特伽罗儒童作者我我所相等。及余种种无知。此是无明。有无明故于诸境界起贪嗔痴。于诸境界起贪嗔痴者。此是无明缘行。而于诸事能了别者。名之为识。与识俱生四取蕴者。此是名色。依名色诸根。名为六入。三法和合名之为触。觉受触者。名之为受。
于受贪着。名之为爱。增长爱者。名之为取。从取而生。能生业者。名之为有。而从彼因所生之蕴。名之为生。生已蕴成熟者。名之为老。老已蕴灭坏者。名之为死。临终之时内具贪着及热恼者。名之为愁。从愁而生诸言辞者。名之为叹。五识身受苦者。名之为苦。作意之识受诸苦者。名之为忧。具如是等及随烦恼者。名之为恼十二支法明业用者。如阿毗达磨集论说。无明作何业耶。而于诸有迷诸有情。亦与诸行而作缘也。行作何业而于诸趣显现有情。亦与识作习起缘也。识作何业能持有情业之缠缚。亦与名色而作缘也。名色作何业令诸有情而取于身。亦与六入而作缘也。六入作何业令诸有情圆满受身触作缘也。触作何业令诸有情受用于境受作缘也。受作何业令诸有情趣生受用爱作缘也。爱作何业令诸有情而引于生取作缘也。取作何业取后有故令诸有情而识有取有□□□□□□作缘也。有作何业令诸有情趣向后有生作缘也。生作何业令诸有情次第成就名色六入。而触及受老死缘也。老死作何业令诸有情数数转变寿及命也十二支法释名者。如稻秆经说。大黑闇故名为无明。造作故名诸行。了别故名识。相依名名色。为生门故名六入。触故名触。受故名受。渴故名爱。取故名取。生后有故名有。生蕴故名生。蕴熟故名老。蕴坏故名死。愁故名愁。叹故名叹。恼身故名苦。恼心故名忧。烦恼故名恼言能寂身口故名能仁者。虽不言意能寂身口而从于彼意净因生。但果清净知。因净故而不言也
言彼非自性者。次下有十种。外道僻执此次第一也。谓裸形外道执六种法为法自性。一有寿。二无寿。三有漏。四系得。五持禁戒。六解脱。若不了别此六法者轮转生死。若了别时而得解脱。或有一类而执有。情微尘昧闇平等自性。即彼士夫为法自性。二言决定者。此是数论外道宗也。谓有一类而执诸法。从彼生者即是彼果。彼即是因。是故因果各各决定人天等趣。不相杂住生死轮转。三言士夫者。此亦数论宗也。谓有一类执有。众生及以士夫为诸法因。不了此二久处生死。虽相杂住若了别时即得解脱。士夫者。而有千颂善解法述。或执士夫有大力用。各在有情身内住也。四言相假者。谓有一类外道说言。日月星宿日数即是法因。顺彼作业成辨其事。若违彼者即不成就。是故诸法是彼自性。