将释此论。先以四门分别。然后释其正论之文。言四门者。一明造论之主。二明造论之因。三明所述之论为正量不。四辨论所宗
初言明造论之主者。谓龙猛大师自利他满证极喜地。善见缘起甚深法性。善逝受记名称普闻。具诸德者之所造也
二言明造论之因者。谓龙猛大师为欲断除五德弟子诸疑网故摧灭外道断常等。见诸僻执故欲令未来纯根异生利根有情善解缘起明了二谛。速趣无上菩提正因故造斯论夫欲修行无上菩提正因之者。先须善解缘起缘性杂染净品明了分别二谛之理。言二谛者。胜义世俗二种谛也言胜义谛者。诸法性相无生无起非断非常。超语言道心行处灭。唯圣自证之境界也言俗谛者。略而言之有其四种。一真实。二非真。三近胜义。四清净言真实者。谓内外缘起于胜义谛。虽空无物世俗谛门犹如幻化因缘力故成辨现事。圣见其过。凡愚执实不见其患。耽着造作久处生死因果法也言非真者。谓阳焰幻化干城等类。世谛门中不成辨事。凡亦了达不假圣说非真有也言近胜义者。为欲诠其胜义谛故。诸佛菩萨善知识等。以名句文身施设假立十二分教。彼名句文虽非本事。若无名等不能显事故名句等名近胜义也言清净者。谓诸佛如来所有相好力无畏等广大功德不同异生不善之业染污烦恼之所生长。唯是白净出世道法之所生起故言清净
三言所造之论为正量不者。此中有问。如来所说缘起缘性甚深微细。虽可了知唯佛独证。龙树大师位阶何地。此所造论以为正量而可信受答。教理二门有证成故。此所造论而无错谬。以为正量。勿生疑惑教量证成者。楞伽经云。南天竺国中有名德比丘。厥号名龙树。能破有无宗。世间中显我无上大乘法。得初欢喜地往生安乐国又大云经说。我灭度后有龙树苾刍。能摧恶见护我正法。与善行王同时出现。有斯教量而受记。故此师制造以为可信理证成者。此师在世亲证空藏三昧。撝空出宝满有情愿。于山石壁而无障碍。更有胜德文繁不述。如余处明。以斯现量而推此师非凡。是圣所说言教以为正量。堪可流转
四言辨论所宗者。大师在世大小乘教各无差。互如佛所说依教修行。佛灭度后大小乘教为诸师等情执不同。各成多宗如余处说。今此论者。所诠之宗非小是大。就大之中复分三宗。一胜义皆空。二应理圆实。三法性圆融。此论所被龙树菩萨依大般若等住竖立宗故。是故此论胜义皆空宗之摄也
后言释其正论文者。文分为二。一释论题。二明正论
释题中言因缘心论颂者。夫诸经论所立名者皆有四义。一人。二处。三喻。四义。今此名者约义立也。为此论中。所有一切诸佛菩萨所说缘起广略二义世及出世杂染还灭。如是等义此中摄尽故立此名言因缘者。此遮断常无因等论诸恶见也言因缘者。为何谓耶。瑜伽及阿毗达磨集二论云。离作用义。从因所生义。离有情义。依他起义。无动转义。无常义。暂住义。因果相续不断义。因果相似义。因果种种义。因果各决定义。是缘起义言心者。缘起缘性即是诸佛秘密心藏真实之境。此论亦明如是义故。故言心也又言心者。亦是摄辞。此中皆摄诸广义故所言论者。教诫学徒故名为论
二言明正论者。大门分二。一广。二略。言广者。七行颂中前五是也言略者。后二颂也就广之中复分为五。一三摄十二门即初二颂也。二十二支法递互相生无有始终门即第三颂。三十二支法空故无我门即颂中半颂也。四十二支法离二边故无转移门。即颂中始从唯从于空法至不移。五还灭门即颂云智应察也。即彼五中前四是顺。后一是逆。如理应思
广略二门之中先明其广。就广之中今当第一明三摄十二门。于中文二。先问。后答。言先问者前半颂也。言后答者后一颂半而配文也先略释问辞言。此中者。是发起辞即如来所说缘起缘性广略二教于此中也言沙门者。即是梵音。此云善学。亦云善寂。即是诸圣及随彼圣出家众也。此则通于内外学也言乐闻者。为遮不信及无乐。欲欲欲虽多此中欲令于缘起义明了闻也言能听者。谓耳根不坏了声义也言善能忆持者。谓前耳根所闻之义。意识忆持专注一境无忘失也言能悟者。谓意识忆持所了之义。以惠善观于闻声义。
无有遣余悉了知也言能观者。而于诸法及出离道功德过失善观察也。言及具简弃者。于染净品功德过失疑网恶作善简择故。即前五德二是闻惠。一是恩惠。后二修惠。虽言五德亦具五善之想。舍五恶想如理应思言来诣师所者。谓五德弟子为求法故来诣龙猛菩萨所也言于如来教中者。五德弟子非于外道六师等教而有疑惑。唯于如来所说缘起广略二义心生疑惑故发问也言婆伽梵者。此云降伏。具谓降四魔具六功德也问曰。言婆伽梵者。独如来得。何故呼师为薄伽梵答。为彼弟子而于师所作如来想。恭敬之辞又此龙猛住见道位舍诸恶法远离魔境经有诚言。如幻一切法。为诸有情说。于彼而无畏。故号为薄伽。龙猛菩萨证极喜地了缘起法如幻化等。具斯德故与理无违弟子呼师称薄伽梵者。求何事耶。为爱尽故。求解脱故。非为财利及爱果也言彼于何所摄者。为彼弟子或于广义先已了知。而于摄略不善巧。故问摄义也言今欲乐闻者。虽言乐闻亦摄思修为取果也后明答辞言。知彼问其真义者。谓龙猛菩萨知彼五德弟子于缘起缘性尽所有性如所有性。真义之中生渴仰无不如法。故试问也言师即呼曰汝者。为彼弟子先于师所作如来想。称薄伽梵与彼相应即呼曰汝言师者。五种师中出家羯磨依止教授也言汝者。即是子也。子有三种。一身所生。二口所生。三心所生。今取后二言作此分明者。而语与义无有相违称彼问答。故言分明言典功之语者。语无有失而无杂乱。义理分明利益听众有果获也