古今诸师。深秘之故不载经中。或出真言不显其理。末代学者多被障碍。是故含光法师亲从不空智和尚。才受此法秘义。仍今聊举略记之
誐那钵底王真言曰（亦名毗那夜迦）
曩谟尾那翼迦（二合）泻贺悉底（二合）
母佉泻怛儞野（二合）他（引）唵娜（去声）（下同）
翼迦（二合）尾娜翼迦（二合）怛罗（二合）翼
迦（二合）簸哩（二合）怛罗（二合）翼迦（二合）饷（引）（式尚反）
佉贺悉底（二合）饷（引）佉迦只多（有增加句可随所求事所谓息灾增益敬爱调伏钩召等有其梵名阿阇梨能可有分别但常途之时加息灾语可见本轨）
娑婆贺
若欲息灾。于娑婆贺上加扇底迦罗（二合）之句。若欲求财。于娑婆贺上加辅瑟置（二合）迦之句。若欲求爱。除前句加缚试羯罗拏之句。若欲伏恶。除前句加阿毗遮噜迦之句。若欲求延命。除前句加惹儞多之句。若欲钩召。除前句加鸯俱舍之句。如是诸语含众多悉地也
毗那夜迦生欢喜心双身真言曰
唵儗哩（二合入）虐（有增加句。如前准常途之时。加息灾句）娑缚贺
行者常诵此咒无有障碍。是真言中显权实义。所以者何。儗哩者是观自在菩萨种子字也。菩萨现此身为其妇而劝进。令毗那夜迦不作障碍。有往昔因缘如余部说。是为权义。次虐者是毗那夜迦神种子。此常随魔也。云何常随魔。谓恒常随逐一切有情伺求其短。然天魔地魔不尔。唯时而来而作障难。毗那夜迦常随作障难。故名常随魔也。假使梵王及憍尸迦诸天龙等。不能破如斯障难。唯有观世音及军荼利菩萨。能除此毗那夜迦难也。经云若知身中有诸障难。所求善事多不如心者。应以香水浴此观世音像。复取此水咒一百八遍。以浴毗那夜迦像。复取咒之一百八遍。自洒我行者身。一切障难自然消灭。诸有所求无不如意云云用观世音十一面根本真言。而作前法也。军荼利菩萨。多有除毗那夜迦难之证文。如余部广说（见集经等）双身毗那夜迦调伏他恶真言曰
唵虐虐吽娑嚩（二合）贺
行者若欲缚恶人用此真言。若欲遣除恶人亦用此咒。此真言偏显两实义。是故以一字重为二字。寻其实即权。何故权。谓佛菩萨为降伏诸懈怠故。现此身也。诸有障难从懈怠起。若止懈怠者障难不起也。权即依实。是故一字重称也。实即显权。是故知之佛菩萨化也。佛者毗卢遮那佛即宣言。无所不至之身。我为化度随类众生。普贤最后现毗那夜迦也云云菩萨者观世音菩萨也。佛菩萨为男女天化度众生。今说毗那夜迦形有多种。或似人天或似婆罗门。或现男女端正之貌。即分四部摄众多类。如是种种作诸障碍。
唯大圣天欢喜王。是权现之身。如上所说。为欲诱进诸作障者令入正见故。所以不似余毗那夜迦而现象头。此是示喻故。谓如象王虽有嗔恚强力。能随养育者及调御师也。誐那钵底亦复如是。虽现障身。能随归依人乃至归佛者。是故此天现象头也。毗那夜迦亦名毗那怛迦。此云象鼻也。其形如人但鼻极长。即爱香尘故也。唯今大圣天。其头眼耳鼻舌诸相皆似象。能随行者故也。此天者即誐那钵底。此云欢喜。非余毗那夜迦也。以慈善根力。