问。会三归一其义已显。破三立一云何可知
答。欲知此义。有广有略。略而言之。破四种三。一执三教定非方便。二执三人定是别趣。三执三因别感。四执三果别极。破此四种所执之相。遣其四种能执之见。是故建立一乘真实。谓立一教故则破三教。立一人故则破三人。立一因故则破三因。立一果故则破三果。立一理性通破四三。以四一皆同一乘理故。略说如是。广而论之。为破十种凡圣执故。说七种譬及三平等。此义至彼第六门释。第三明诠用竟也。第四释题名者。具存梵音。应云萨达摩分陀利修多罗。此云妙法莲华经。言妙法者略有四义。一者巧妙。二者胜妙。三者微妙。四者绝妙。言巧妙者。此经巧开方便之门。巧灭执三之见。巧示真实之相。巧生已一之惠。以是四义而作真轨故。言妙法言胜妙者。此经能宣一切佛法。能示一切神力。能显一切秘藏。能说一切深事。以此四义最为胜妙故名妙法。如神力品云。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘密之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显示显说。故言妙法。言微妙者。此经所说一乘之果。无妙德而不圆。无杂染而不净。无义理而不穷。无世间而不度。
以是四义故名微妙之法。如譬喻品云。是乘微妙清净第一出诸世间为无有上。故言妙法。言绝妙者。此经所说一乘法相。广大甚深离言绝虑。以是四义故为绝妙之法。如方便品云。是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类无有能得解故。此四义中。巧妙胜妙之法当能诠用立名。微妙绝妙之义从所诠宗作目。合而言之。具含如是。巧胜微绝十有六种极妙之义十方三世无二之轨以是义故名为妙法。妙法之名略释如是。莲花之喻有别有通。通者。此华必具华须台实四种。合成殊为美妙。喻于此经具四妙义合成一经。故名妙法。别而言之。即有四义。一者。莲花之类有四种。中分陀利者是白莲花。鲜白分明花开实显。喻于此经了了分明开权显实之巧妙也。二者。此花凡有三名。未敷之时名屈摩罗。将落之时名迦摩罗。已敷未衰处中之时开荣胜盛称分陀利。喻于此经大机正发之盛时宣示显说之胜妙也。三者。此花非直出离泥水。亦乃圆之香洁众美具足。喻于此经所说佛乘出烦恼浊离生死海众德圆满之微妙也。四者。此花非直荷广深。亦乃不着水渧不染尘垢。喻于此经所说一乘法门广大道理甚深离言绝虑之绝妙也。由是四义有同妙法故。寄是喻以立题名也
第五明教摄门者。是法华经何教所摄。为是了义为不了义。有说。此经是不了义。所以然者。大分佛教有三法轮。一者有相法轮。唯为发趣声闻乘者。依四谛相转法轮故。如阿含经等。二者无相法轮。唯为发趣菩萨乘者。依法空性转法轮故。如般若经等。三者无相无上法轮。普为发趣三乘者依诸法空
无自性性而转法轮无上无容故。如解深密经等。此中前二是不了义。第三法轮是真了义。是义具如彼论广说。此法华经是第二摄。如偈说言。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛故。是故当知第二无相法轮所摄。既属第二。是不了义。此义即以二文为证。一者即彼解深密经云。一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道。终不能令当坐道场证得无上正等菩提何以故。由彼本来唯有下劣种性故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏众苦故。乃至广说。二者对法论言。众生意乐。乐乐者。如为不定种性者舍离下劣意乐故。记大声闻当得作佛。又说一乘。更无第二。案云。彼经既是究竟真实了义说。说言声闻永不成佛。是知法花说诸声闻当得作佛。是方便语不了义说。是故阿毗达磨□云。是随众生意乐而说。非是直说真实道理。修多罗者。以文为胜阿毗达磨以理为胜。由有如是二种明证。当知法花一乘之教定非究竟了义说也。或有说者。法花经是究竟了义。所以然者。如来一代所说教门。略摄不出三种法轮。何者为三。一者根本法轮。二枝末法轮。三者摄末归本法轮。根本法轮者。谓佛初成道花严之会□为菩萨广开一因一果法门谓根本之教也。但薄福钝根之流深不堪闻一因一果故。于一佛乘分别说三。谓枝末之教也。四十余年说三乘之教陶练其心。今至法花之会始得会三归一。即摄末归本教也。如信解品明。长者居师子坐眷属围绕罗列宝物。即指花严根本教也。唤子不得故密遣二人。脱珍御服着弊垢衣。谓隐一说三枝末教也。如富长者知悉下劣□伏其心乃教大智。谓摄末归本教也。是□诸门处处有文。当知此中初后二教同是究竟了义之说。第二教者。于一说三。皆是方便不了义说。为成此义。明证有二。一者修多罗。二者阿毗达磨。修多罗者。略引三文一者如安乐行品云。此法花经能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之。二者化城品云。是诸佛方便分别说三乘。唯有一佛乘□处故说二。三者胜鬘经云。阿罗汉辟支佛。四智究竟得苏息处。亦是如来是方便有余不了义说。如是等文不可具陈。阿毗达磨者略引三处文。法花论云。决定增上慢二种声闻。根未熟故佛不与授记菩萨与授记。菩萨与记者。方便令发心故。二者智度论说
问。阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭。住在何处而具足佛道
答。得阿罗汉时。三界诸漏因缘尽故。更不复生三界。有净佛立出于三界。乃至无有烦恼之名。于是国立佛所闻法花经具足佛道。三者宝性论云。问。说阐提无涅槃性常不入涅槃者。此义云何。为欲示显谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心不求大乘心。依无量时。故作是说。以彼实有清净性故。依是等文。当知诸教说有二乘定不成佛。及说无性有情等言。皆是方便不了义说。若说一乘更无第二一切众生皆当作佛。如是经典是真了义。问若立初师义者。后师所引文云何和会。彼师通曰。诸一乘教所说诸文。皆为护彼不定性者。皆是方便。故不相违。法花论文及宝性论。亦为述后方便教意。智度论文说阿罗汉生净土者。是约不定种性声闻。由是道理亦不相违。问。若立后师义者。前所引证云何得通。彼师通云。深密经说终不能令当坐道场证得无上正等菩提者。是明决定当入无余永不能令不入无余直证无上正等菩提。是故说为一向趣寂。然彼声闻入无余时。住八万劫或住六万四万二万。然后起心即入大生于净土具足佛道。若论不定种性人者。唯住有余依地入大。如瑜伽论分明说故。是故彼经亦不相违。对法论文说一乘教为方便者。是述三乘权教之意而非究竟道理之说。如彼执三乘者说云。十五有漏□无记者。是约粗相境界而说。非是究竟真实道理。是故当知彼对法论或有述于方便教文。由是道理不相违也
问。二师所通一据相违。何者为实何者为胜
答。皆是经论。有何不实。所以然者。为护一向趣寂者意。则如初师所通为实。为护不定种姓人意。则如后师所说为实。皆当物机各得和通故。若就道理判其胜负者。彼师义狭而且短。彼说佛□不遍一切故。又说二□竟断灭故。第二师义宽而复长。返前短狭其义可知斯则以短狭义会宽长文。文伤□□会。用宽长义容短狭文。文狭则无伤义。则易会。由是道理后说为胜。是故当知此法花经乃是究竟了义之教也。今依是义以通诸文。诸文相违皆得善通。所以然者。以诸了义究竟教内不无方便不了之言。如解深密经中说言。一切声闻缘觉菩萨同皆共一此妙清净道。皆同是一究竟清净如。□是道理为彼经宗。所以彼经是真了义。而彼经说寂趣声闻终不能得坐于道场。如是等文是方便说。为护决定二乘意故。作是方便不了义说。由是道理夫人性等说彼以为不了义说。如是二文不相违也。又此法花经中说言。为□□故。化作宝城。更止息已终引佛果。依是道理以说一乘。是为经究竟了义。此经亦有不了义语□直说言唯有□□无二无三是文为□□定□□说无趣寂二乘之行。而实不无趣寂二乘之行。是故说无是方便语。由是道理对法论说为方便者。亦有道理也
法花宗要弘安六年八月十七日相承之