如宝塔品之所广明。总而言之。一切众生皆修万行同得如是。□菩提果。是谓一乘一乘果也。如方便品云。舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生皆令入佛道。案云。此文正明如来所愿满足。所以然者。遍化三世一切众生。如应皆令得佛道故。如宝云经云。譬如油钵若已平满更投一渧终不复受。菩萨成佛众愿满足亦复如是。更无减少一尘之愿。大云密藏藏经云。大云密藏菩萨曰言世尊。唯愿如来。为未来世薄福众生。演说如是深进大海水潮三昧。佛言。善男子。莫作是言。何以故。佛出世难。此大云经闻者亦难。云何偏为未来之。吾当遍为三世众生广门分别。花严经云。如来转法轮。于三世无不至。依此等文。当知诸佛初成正觉。一念之顶遍化三世一切众生。无一不成无上菩提。如昔所愿已满足故。设有一人不成菩提。如昔所愿即不满故。虽实皆度而无尽际。虽实无际而无不度。以无限智力度无限众生故。而此经下文言。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。论释此云。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故。
众生界未尽愿非究竟。故言未满。非谓菩提不满足故。所成寿命复位上数者。示现如来常命方便。显多过上数量不可数知故。此论意者。为明约今众生未尽□如是时本愿未满。非谓菩提已满。而其本愿未满亦非本愿未满。而说佛法已足。如花严经云。一切众生未成菩提。佛法未足。本愿未满。是故当知愿与菩提不满。等则已满则等满。如是名为一乘果也。合而言之。理教因果如是四法。更互相应共运一人到萨婆若。故说此四名一乘法。犹如四马更互相应共作一运故说四马名为一乘。当知此中道理亦尔。问理教及因共运众生到萨婆若。此事可尔。果既到究竟之处。云何与三共运众生。解云。此有四义。一者由未来世有佛果力。冥资众生令生善心。如是展转令至佛地。如涅槃经云以现在世烦恼因缘能断善根。未来佛性力因缘故还生善根故。二者当果报佛现诸应化化今众生令得增进。如本乘经云。自见己身当果。诸佛摩顶说法身心别行不可思议故。三者此经六处授记。记当得成阿耨菩提。由得此记。
心进修当果属彼□得运彼故。下文言。各赐诸子等一大车。四者此经中说一切种智。无□不尽。无德不备。一切众生同到此果。众生缘此能诠所诠发心。胜进迳四十心游戏神通化四生类。故说众生乘于果乘。乘乘能运因地众生。如下颂诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方。由方是四义当知果乘与余三法共运一人。人人四法因缘和合远离诸边不可破坏。除此更无若过若增。如是名为广大甚深究竟一乘真实相也。所诠之宗略述如是
第三明能诠用者。如法师品云。一切菩萨阿耨菩提皆属此经。开方便门示真实相。此文正明是经胜用。用有二种。谓开及示。开者开于三乘方便之门。示者示于一乘真实之相。总说虽然。于中有三。先开次示。第三合明开示之用。先明开义即有二种。谓所开之门及能开之用。所开之门即三乘教。此名方便略有四义。一者佛方便智之所说教。依主立名名方便教。二者即三乘教巧顺三机。持乘作名名方便教。三者为一乘教作前方便。因是后说一乘正教。对后正教名为方便。四者于一乘理权说方便非真实说。是方便义对真实说名为方便。依此四义故名方便。此名为门。有其二义。一者出义。诸子依此出三界故。二者入义。又依此教入一乘故。然门有二名。若言佛门人门。则门非佛人。若言板门竹门。则门是板竹。今三乘教名方便门者。同板竹门。门即方便。是故名为方便门也。开方便门。方便有其二义。
若望出义说三乘时。开而不闭。望其入义说三之时。闭而不开。虽出三界未入一乘故。今说一乘教言。三是方便。方开方便门令入一乘故。如下文言。当知诸佛方便力故。于一佛乘分别说三。此言正开方便之门。诸余言语例此可知。次明示用。于中亦二。先明所示。次明能示。所示之真实相。谓如前说。一乘人法。法相常住。道理究竟。天魔外道所不能破。三世诸佛所不能易。以是义故名真实相。而非三非一。无人无法。都无所得。如是正观乃名真实究竟一乘。所以然者。诸有所得无道无果不动不出。故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句。是有所得。云何说此为真实相。解云。此言不然。所以者何。若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者。是则有得为非无得为是亦入四句故是有所得亦非正观。若言寄言说无所得而非如言取于无得是故无得不入四句者。他亦寄言假说一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句。是故当知遂言俱非。不如言取二说无异
问。若不取言皆为实者。彼三乘教亦应是实
答。通义皆许。而有别义。以三乘教下都无三理一乘教下不无一理故。三是权。一乘是实。虽不无一而非有一。是故亦非有所得也。所示真实其相如是。能示□用有其二种。一者则开之示。如前开三是方便时。即知一乘是真实故。如开门时即见内物。二者异开之示。异前开三别说一乘。闻之得悟一乘义故。如以手□方见内物。如下文言。诸佛唯以一大事因缘故出现于世。如是等言是示真实相也。第三合明开示用者。一开示中合有四义。一者用前三为一用。前三乘之教即为一乘教故。二者将三致一。将彼三乘之人同致一乘果故。三者会三归一。会昔所说三乘因果还归于本一乘理故。四者破三立一。破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故。此经具有如是四种胜用。故言开方便门示真实相
问。用三为一。将三致一。是二未知以何为证
答。方便品言。佛以无数方便演说诸法。是法皆为一佛乘故。此文正是用三为一之证也。又言。是诸众生从佛闻法究竟。皆得一切种智。此言正是将三致一之证也
问。会三因果归本一者。为当三皆非实故归于一实耶。为当唯二非实故归于一实耶。若如后者。何故经言。我有方便力开示三乘法。若如前者。云何复言。唯是一事实余二则非真
答。或有说者。三皆非实。如前文说。而言一实二非真者。三中之一与无三之一俱。是佛乘。通说是实。余二不用开别言非实。由是义故二文不违。或有说者。唯二非实。如后文故。而说三乘皆方便者。于一实中加二非实合说为三。是三非实。如人手内实有一果方便言三。三非是实无三果故。考而论之。一果是实。二是方便。有一果故。如智度论云。于一佛乘开为三分。如人分一斗米以为三聚亦得言会三聚归一亦得言会二聚归。会三会二犹是一义不相违也。或有说者。前后二文各有异意。不可一会。所以然者。三乘之教有其二种。一者别教。二通教。别教三乘三皆非实。皆是方便。以彼教说三僧祇劫唯修四度。百劫之中修相好业。最后身中修于定惠。菩提树下成无上觉。如是因果以为佛乘。是故佛乘亦是方便。若论通教所说三乘。佛乘是实。定余二非真。以彼教说于十地中具修六度万行圆满致萨婆若。此萨婆若果不与三世合。如是因果究竟真实此为佛乘。岂是方便。是故当知二文意异。我有方便力开示三乘法者。是显别教所说三乘也。唯是一事实余二则非真者。是对通教所说三乘。其余诸文皆作是通
问。若说别教三乘因果皆是方便故归一者。为归一因为归一果
答。于一佛乘分别说三故。随其本归因归果。是义□何声闻缘觉若因若果皆于一因分别为二。如经说言。声闻缘觉若智若断。皆是菩萨无生法忍。当知此二皆归一因。归一因故终致一果。彼教中说。佛乘因果分别佛地化身少分。如经说言。我实成佛已来。百千万亿那由他劫故。当知彼说佛乘因果同归于此一乘果内。若有菩萨依彼教故望树下佛发心修行。如是愿行归于一因。同彼二乘未至果故。通而言之。应作四句。一以方便因归真实因。谓菩萨因及二乘因。二以方便果归真实果。谓于树下成无上觉。三以方便因归真实果。谓树下佛前菩萨行。四以方便果归真实因。谓二乘人之无学果。总摄如是四句。以说会三归一
问。方便教中有人天乘。何故不会此二唯会彼三
答。会三之言亦摄此二。所以然者。法花教中说。三乘有二。一者三车所譬。出喻品。二者三草所咒。出药草品。此义云何。人天二乘合为小乘。如小药草。声闻缘觉名为中乘。如中药草。依彼别教发心菩萨。说名为大乘。如大药草。会此三乘即摄五乘。然彼人天会因而不会果。果是无记。不作一因故。彼因善法有二功能。报因功能亦不会之。有受尽故。等流因用是今所会。无受尽故。会此因义入第一句