正始五年五月十日释道周所集在
中原广德寺写讫
安乐行品
指佛果为安乐。为佛果修行。名安乐行。又解。文殊师利。为小行菩萨。请其四行。若能备此四行。恶世流通。堪受加毁。故名安乐。亦可。修此四行。外恶不干。泰然怡悦名安乐行也。何异于上者。上为利根大行。但开其门。彼人以已解。今为小行。曲辨于释。广为四耳。第一明生法二空。第二口无其过。第三内除嫉妒。第四兴大慈悲。若具此四行。堪能恶土流通也。初明生法二空。各有其二行之以近处。若观空理。如理知。名为行处。亲而近之。名为近处。安心此理。堪为众生。演说此经也。自下初解行空处。住忍辱地者。要得生空。柔伏烦恼。出空处。有能忍于苦。是故以忍智生空者。何是忍而云其地。忍辱堪受加毁。故得名地。地能生为义。若尔即忍辱为地。由有忍故。恶土流通。堪受加毁。万行扶疏增长。功由于忍。故指忍辱为地。又解。生空是忍家地。若观心在空。见三事俱不可得。不见打者骂者。是护及以刀杖。皆不可得。是故处有。能忍疲苦者。由斯解空故。所以能忍。故指空为忍辱家地。柔和其言。亦可。
柔和其意。善顺前人。是口忍。而不卒暴。是其身忍。见三事是空。不念加报。如其不忍念。加返报。卒暴应至。故言而不卒暴也。亦不惊。是其意忍。上之二行。何以得成。要由内心观空故。是恶来加。已心不惊惧。所以身口二忍。不卒暴也。上来明其生空也。又复于法明法空。明五阴诸法。缘假而有求实性毕竟空。故不可得。故于法所无行也。观五阴生。理智常尔。古今定准名如。绝于假诳名实相。能观之心。不空观境。着即是患。故名不行。能观所观。皆不可得。名不分别。观心调和。名行处也。自下更一周。明近处也。上直明生法二空。以为行处近处。今明修行之法。从浅及深。初戒中定后。则从定发慧。观生法二空。如是次第不亲近以下。及解将明亲近。于戒先列不亲近。即是亲近戒也。不亲近国王王子者。皆是宰民之主。生卒暴。菩萨若当近之。恼生愤怒起心则犯菩萨戒故。所以不近也。不亲近外道梵志者。彼人习异。何容近之。赞咏外书者。其心浮薄。去理远矣。外道师难弟子。为及路。弟子难师。名为逆路。自余可知。不乐畜年少弟子者。皆是防之缘。自下第二次明定也。菩萨修定。故不畜也。是名初亲近处。结戒定二行也。观一切法空。第三明得胜惠。如实相者。此中明假实合观。观假体无。是其空境。观一切假实。有境如实相也不颠倒者。明能观之心。如理而观。名不颠倒。定在于空。名不动心。既不动亦不退。失于空境。空既不退。亦不转入于有也。下明三空观。如虚空者。明空门。
第一义谛。然心行处灭。名言语道断也。不生以下。明死生空门。亦言无相空门。始有名生。增长名起。事成名出。亦可。理非未来名不生。非过去名不出。非现在始生名不起。空理何可表彰名目。明无相空门。名相俱报下实安在。故言实无所有。空理出过量算名无量。自下亦可。明无愿空门。既无量数。安有边也。无碍无彰者。容理移然。谁能居碍。既无其碍。岂为物障也。亦可。观心明了。名无障碍也。若一向道空。凡夫则生其断灭。故讹有以进行。但以因缘假会而有也。空是颠倒。又解。业行是颠倒。由过去业行颠倒。见一切法是有。亦可。颠倒众生。说有是常。乐观缘假。而有实性。则无相也。以戒定为初。始观慧心。为第二近处也。初一偈半。颂前请。次十三偈半。颂离乱行处近处者。明戒定慧。皆有行处近处也。亦可。二空各有行之近处也。次一偈。颂法空行处。次一偈颂生空。半偈结句。次五偈半。颂二空近处。中间一颂释定。文少不次。颠倒众生。着其有无也。次四偈半。明能备此行即得果报。第二明际其口过。若口有过。常欲是已而非物。何能流通大化也。不乐说人者。小乘人。如其道彼长短。即与前人隔绝不得流通大法也。又解。欲流通大法。不乐说前人是非也。经典过者。小乘也。经明如来说法。非唯一道。自有隐伏之言。随缘化物。有益则行。不得以前责后。不得道经过也。亦不轻慢。诸余法师者。小乘法师。可有进之义。物轻慢也。不说化人。好恶长短者。