以多宝来劝。明过佛久成。由尚为法。岂况汝等。行地不足。境中而当。不为法也。次三偈。举分身来劝。次五偈半。使识变土之意。正为大法得存也。次一偈半。令发誓。次一偈半。引多宝来证为证。次二偈。明若能受持。得三佛意。次三偈。若能受持。则供养三佛。次一偈。若能流通。则三佛。自下明持之者难。宜发大愿。诸余经典五偈。若说小乘。及神通力。亦未为难。于像正中。说法华者。是则为难。次二偈。明书持经难。次二偈。明读经难。次二偈。持说者难。次三偈。虽持小乘十二部。为人演说。获六神通。此是小益。非为难也。听受大乘。问其义趣。乃达其佛果。是为难也。次三偈。明说小乘。获得四果。亦是小益。非是其难若能奉持法华经典。是为难也。此经于大乘。故称第一。佛正以万善为体。若持大乘。则持万。故言则持佛身也。自下明能受持者。教其发誓。是则踊猛。能亡身取法。是则精进。万行俱前。是名持戒。以大乘防非。行头陀者。能断诸恶。众行既备。疾得道也。是真佛子。劝能绍继也。世间眼者。能解其义。为人演说。开导群萠也。下劝人天供养
持品
因上如来。唱务受持。说偈。劝人。发誓流通。今者药王。大乐。并法华坐上声闻。及小行菩萨。应于上言。感发誓流通受持。故名受持也。初明大士恶世流通。不借身命。第二明声闻流通唯在净土。不勘处恶也。自下明与比丘尼授记偈力赞叹。正得一偈。亦发誓愿。净土流通。视八十亿者。此是下依菩萨。欲使发誓流通也。是诸人等。敬顺佛意。并满本愿。发誓流通周旋往返者。明小行菩萨。不得高同大士。久处于恶。若一向在净土。所同声闻故。言往返下。请佛为护者。即时诸菩萨。俱同发声说偈者。此是八十亿大菩萨也。偈中广明恶世之中。多有恶人。及增上慢。如是众恶。我皆能忍。复有受持小乘声闻戒者。去其聚落五百空闲静默。谓是真道也。轻贱人间者。四依菩萨。处俗教化。不顺衣议。闲静比丘。不识拥道。而轻贱其人也。谓四依贪利养故。
为白依说法。是人怀恶者。道像正中陈练。觅流通人过。常念世俗事者。恶心慢法。不离生死。名念俗事习行小乘。陈恶非真阿练。名假名。要修行大乘。万行具备。众恶永忘。乃可谓为真陈若。好出我等过。假名阿练。好见菩萨过也。谤我所说。言外道经。非是佛说。诳惑求名。分别大小也。常在大众中。及国王大臣。说我等过。言是邪见人。我四依敬敕。故悉忍受之。汝等皆是佛。此是善骂。汝说大乘。处俗流通。广作利益者。佛无是语。若说有者。便为胜佛。如此轻慢。皆忍受之。为烦恼恶鬼。入其身故。是以毁我。敬佛嘱故。着忍辱铠。亦可敬于当佛。修其万行。如令不忍。万行不备当佛不成故言着忍铠也。既道其忍。何故不轻。避走远住者。释言。不爱身命。要假此身。流通大法。故但言借无上道。恶世比丘。不知小乘独剬一已是佛方便。闻说大乘。见流通之人恶口频蹙而宾出之。此等众恶。念佛敕故。亦忍受之。自下但使有求大乘法者。不游讥嫌。皆列其所。而为说也。处众无所畏者。世尊使我恶世流通。神通力加护。更何所畏。自下请佛为证者比丘惠业许