法师品
上来明万善同归莫二之道。三根齐悟列记方将。自此以下。流通说也。圣者说法。有二世利益。欲以此法。传通千载。不坠于地。付嘱四依之人也。能通大法。名为法师。因药王告八万大士者。此是四依之人可付传大乘。故名因也。汝见是大众不者。以现在弟子委付。其师不论见形。同识其心行不。闻妙法华。一偈一句。乃至一念者。不道文句欲明此人理解处鲜。同一句。以是为因皆与受记。如来灭度之后以下。付嘱未来弟子。以一念解因。玄与授佛记也。此诸人等。要假汝等四依。像正之中流。通为其匠主。使行得成就若复有人以下。劝二种弟子。应识其师。何者是也。人常言。有六种法师。一者受持。二者读。三者诵。四者解说。五者书写。供养上五。复是其一。此六皆有资益。名为师也。先师言。此解浅近。不当经旨。受持解说者。此是四依之人。末代世中能流通大法。广作利益。是汝等师。此经中但伴为二依。住前为初依。
上三第二。乃至偈敬视如佛。种种供养者。明敬法之人。毕能流通。勘为依也。以增供养十万亿佛明下语其实行。报生清净土。愍念众生。故处恶土。经云。四住菩萨。自在生也。初住菩萨。分人百。动百佛世界。化百佛世界。若以愿力不可思议。若尔下依菩萨。愿力因缘生恶土也。药王设有人问。未来世中。何等众生。当得作佛者。此觅其师。未来世中。何等人是我等师如应示是诸人等。四依菩萨。绍系佛处。未来流通者。是汝师也。下释敬法情深。毕是流通人也。是人一切所应瞻奉以下。劝人供养。应以如来供养明四依末代益物。功同如来。故言如来供养。而供养之。况何尽能受持以下。明上之三依。舍其净土报。生于恶世。广演此经。若是善男子以下。明下依人。第二德行无功赫齐同上依。见几处鲜。义同窃。利物义少。同于一人。正得八分。若似一句。
能传通大教。名如来使。勘可圣意。遣在像正。流通大乘法事也。何况于大众中。广为人说。明上三依第二德见机处明。益物亦胜也。若有恶人以下。赞叹德福。毁骂得罪。骂佛轻者。佛毁誉不动。如须弥所骂者得罪轻也。毁訾在家。读诵法华者。此是凡夫人闻其毁骂。则不流通所以得罪重也。不尔时许骂佛轻者。但骂其人。不欲断法。毁呰在家出家者。此是四依。骂者罪同于佛。兼欲访经断法之意。罪兼二种。所以重也。以佛庄严者。佛正以万善庄严。此人流通大乘。自行兼人。万善。故言而自庄严也。则为如来肩所何担。以大乘名肩。彼人修行。大乘万善。扶疏理担其人。至无上菩提。其所至方。应随向礼者。明四依所在之处。应遥加敬也。什公来时。其母语之。俱摩罗什。汝向东方。汉地有一肉身菩萨。名为道安。汝于神朝。遥礼敬之。
可得度难往到。此是其事。自下明供养具。人天中胜者。应以奉献下释是人欢喜说法者。凡夫法师。得好供养。称适其心。说法诣理。闻者具足。得菩提也。又解。四依菩萨。岂容假供。然后欢喜。但见前人。如是舍财毕是受法之人。所以喜也。亦可献供。善助发道几勘能受法。故生喜也。说法应几。得理在心。故言即得无上菩提也。初二偈。颂二种弟子。次三偈。颂师。自在所欲生者。四住菩萨。名自在生。随欲生处。即得往生。次三偈。颂劝弟子供养。次一偈。颂如来所遣行如来事。次四偈颂毁骂得罪。赞叹得福。次三偈。颂长行未劝供养。尔时佛复告药王以下。明经染重。已说三乘。当说涅槃。今者说法华。何故为胜。此经偏明一乘。文理周备。胜于涅槃。故言最为第一。