又菩萨所坐处。足其结加趺。满其中莲花。而无空缺。悉遍菩萨所坐之处。是其威神所致。为诸佛而建于十无得。佛刹亿那术百千如尘之数。于一一之毛。放诸光明。如一一之毛孔。目亦普然。于一一之光明之目。现十无得佛刹亿那术百千如尘之数。有摩尼宝。名曰明显藏。无数异色。种种庄严。无数德所合。宝网所覆。众华交庄。而为光显。以住最尊之地。但以是定。而为其行。无余之行。行无厌足。心无放散。以一心念。作是而行。作是无懈退。作是无恚。作是修立。作是之行。作是究竟行。所以者何。菩萨终无异行。菩萨亦无他行。菩萨言行相应。所以者何。譬如金刚。叹其无能坏。其金刚体无坏。终不失本性菩萨亦如是。以此诸法。而为光显。不越断是法之所住。譬如紫磨金。叹其焰光。而不毁其体之精明。菩萨亦如是。以精明之法。而自明显。
不毁修善之行。譬如日天子。显以明场。不毁光曜。菩萨亦如是。普明极世。不毁菩萨曜德。譬如须弥山王。以四宝之积美。其最高从海而现出。菩萨亦如是。美其普显于世。其菩萨德本。以显于世。而不远离。譬如大地美。能普持于世。不毁所持之本。菩萨亦如是。显以度众生。不离大悲。譬如大海美有众宝。不毁海水。菩萨亦如是。美其诸德之本。不离为众之重任而度一切。譬如便习兵师。知刀高下。举刀之轻重。便习悉了。如其形习所入战。而无难于所习。亦无误失。用晓了战慧故。菩萨亦如是。于诸如此像。修诸定门之处。而兴显之。以普智慧。而为光曜。譬如遮迦越王。至于尽寿命。其诸人类。而致究竟。菩萨亦如是。至于修菩萨之行。以是像大定正受。至致众生之界。
而得究竟之清洁。譬如五通。自见宿命。并见他人。菩萨亦如是。至于兴修普贤菩萨之行。而致众生之界亦清净。以其德本。譬如大云降雨。慧泽而以时节。普益于众生。菩萨亦如是。至于兴法云雨。普润以菩萨之德行。以此像大定正受至于一切众生。究竟清净。然致众敬。而永安快。而永度无极。永然度于普世。永然悦于普世。永然能断一切狐疑。永然施行福田。常求来受明显受圣。永然与菩萨。普智和同等分数。而建立不退之轮。永然致慧言。莫不受。普为三世众生。
而作依凭。永然为法。而致固义普智兴众生无诤。所以者何。菩萨修具此诸法。为佛所建。开法门界。无思无量。菩萨诸所言行。修慧之善为普智故。为众生修善度一切故。修土之善以誓愿故。修法之善建立之故。修其无畏无恐怯故。修其辩才宣布之故。以修于法广演说故。修其总持于法自在故。修诸佛座顺诸佛故。菩萨如是。住于此大定。于此诸德及余众多。无得复无得。众德亿那术百千。而得清净。以此大定之场。而显威曜。承诸威神。己之德本。兴显以力。其慧之地。顺入以力。于诸善友。兴显以力。一切魔事。转之以力。于诸等行诸德之本。以其一力。于诸誓愿。固以被铠力。如其种德本兴起之力。过无尽世。以众福以无降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去来现在一切诸佛而等像也
何谓十。一者谓色相众好。以庄严身。彼菩萨而得等像。二者又彼菩萨光明幔网清净。而得等像。三者其彼菩萨神足感动。诸所化应。随顺众生所应度。而示现等像。四者是菩萨无称限身。无量色像。一切音声。行应清净。皆而等像。五者是彼菩萨建立诸佛土之清净德。随彼众生罪福之行。顺之普现等像。六者此彼菩萨随一切众生。诸所作行。以德力摄持。以无惑意。被服德铠。而现等像七者又彼菩萨以无尽辩才。随诸众生语言音声。所知色行。顺转法轮。而现等像。八者又彼菩萨无断无畏。极师子吼。为一切众生。说法以梵音声。普悉等像。九者又彼菩萨所入句说。于三世之积。明了神通。而亦等像。十者又彼菩萨以佛清净力如来之境界。为众生而示现等像诸如来。是谓十也