（五）灵巧
语云：“熟能生巧”太极拳即本此意以从事而深得个中三昧者，故太极拳之精粗，以功夫浅深为断，盖功夫深，则於其中之虚实变化皆已了然，既了然於虚实变化中，则能於虚实变化中求出巧妙之途径。故其所用之力，轻灵圆活。以视外工之用力用气，专主於一隅成为死笨之气力者，迥乎不同。且因其不用过分之力与气，故能持久而不敝，因其动作俱为圜形，故能处处稳定重心，重心稳定则基础巩固，无虑外力之来侵矣。
（六）养生
拳术本属体育一种，自以养生为主要，然此非所论外家之硬工，惟太极拳始真能养生，无论强弱老幼均可练习，吾人身体之发达，贵能平均，在生理上均有一定之程序，剧烈之运动，因不合於此种程序，结果多得其反，太极拳之动作则轻软异常，而一动全身皆动，於全身任何部分均无偏颇之弊，且因其动作柔和劲灵，故能调和气血，陶养性情，为最合於生理上之程序，能使身体平均发达者。且练习之时，无须用过分之力气，虽老弱病夫，亦不难为之，所谓却病延年洵非虚语。
太极拳的“内三合、外三合”
在拳论中，此六合，皆有详尽的记述，大概练拳者可说是无人不知无人不晓，虽然知，惜与拳架并不相吻合。盖相合的拳架，在一动时即可看出，因架是受气而成，不是架去领气而出。凡是六合的拳架，在未动之先，即已六神合一以阳注阴。（六神灵台﹑心窍﹑阴窍﹑玄关﹑肾窍﹑仙骨。）而使阴抱阳，成构精之象而潜之。动而变阴而化阳。在盘架时此种合劲完全注于窍内，（窍走神经交叉处。）并非从口头上知道。心与意合﹑意与气合﹑气与力合。及手与足合﹑肘与膝合﹑肩与胯合，就算对拳完全清楚了。其实并非如此，因为多数习拳者本身，对心﹑意﹑气﹑力。完全模糊不清，认识并不太正确，那么练起拳来完全是两回事。
就以全身放松而盘架之例看，根本与六合是相反的东西。其次还有盘架时，先将前腿迈出，再转身出手，此种练法是否与拳论中所说：手足齐到才为真。的这句话是相反的东西，种种之例证，可说不胜枚举。故我武术渐渐沦为不能实用的地步，反而不如跆拳﹑空手道之类的东西为实用，尤以太极拳更为甚之。主要原因，就是拳势完全脱离了六合的要求，而走入了松﹑空之境，就是在推手时，也是采用闯入的推法，步入弓尖，力出于肩膀上，而不是劲发于肩窝内。两胯不合，腰劲与阴跷﹑胎元分散，故发劲一出即完﹑即断，不能成为整劲，也不能构成圆劲，与所谓绵绵不断之论，更相违背。所以一发即散，散即为断，一断即与太极相违，手足因与步法的角度不相互配合，肘与膝﹑肩与胯，亦因步子迈的大，而使劲气上下分散，总之外三合相违，内三合根本谈不上合，此为习拳者应该静心思考，不要为成见所累，不要为自己的优越感所累。去发掘科学的真理，及弘扬我固有的文化哲理，融化成一种完整的思想，加强信仰，以增浩然之劲气，不悉大家的看法是否亦复如此？
太极拳为内功拳，内功拳最重要者不在于架势，而是以精神合一贯注于内窍之中，而与架势配合而练。开始时定要知悉人身的结构，及内窍外穴的关系，甚至天地生化的哲理。关于这一方面的论述，不是三言两语即能解释与论述清楚的。而现在我们所要研究的是，如何将此统一合成的六神元真注于窍内，及如何与拳架相配而练。经云：天地之中，其起于中乎。是以乾坤屡变，而不离中乎。人居天地之中，心居人之中。日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。然在拳术里亦谓中定，然此中，并非指的心脏，而是指的脊骨中的玄化规而言。此规有三：一在项骨内，一在腰椎内，一在仙骨与尾闾间，分为上﹑中﹑下各有所伺。
在初练拳者，最好先以由下面之玄化规练起，因此规与胎元（下丹田），及阴跷皆有直接关系，将六神合一的元真注于此窍，再以胎元之气温而养之，配合拳架而练，功夫当可收立竿见影之效。然现在习拳者，多不知之。虽拳经略有所述，却引不起学者的注意，殊为可惜。在拳书内此项论述甚简，只曰：内胯里收，如抽丝然。只此寥寥几字而已，并未详细解释，其实这两句话虽短，可是它具有所有武术之秘。凡习内功者，开始绝对离不开它，盖此功是凝聚下盘元真之中窍穴，它可将所结之元真传导于两膝两足，并可借下盘之沉劲，传导于两肩两臂以及两手。可是这种以元真之气习拳时，还有一个最重要的观点，就是步法的配合，如果不用三元步法，而只相信前弓箭步，是难以练成内功。