神全于中、境赴于外，触耳成声、遇目成色、出口成语、落腕成章，极潇散洒落之致，天下乐事莫过于是。而又迎机不同、领趣各别，石边花下、驴背树巅，止可自怡，不堪持赠；且如丽姬焚烛、远山磨墨，此何与文章事？而兴会关生，奇妙足传。崔延伯欲战，辄召田僧超为壮歌；壮气足于中，而后歌得以助之。不然，隐鲁阳之戈、舐樊哙之盾，其可以疗怯乎哉？
世闻无处非文章，而在吾有物可以挹之。舞剑悟书、击竹悟道、见兔悟卦，彼所得岂在剑与竹、与兔哉？积极而通，非一朝之故也。
半石居诗序严炳勳（台湾人）
诗之作也，为人之性情而已。其人而忧愤无聊者，诗必沉而郁；其人而高旷豁达者，诗必闲而超；其人而风情肆发者，诗必丽而逸；其人而慷慨刚方者，诗必雄而迈：自古迄今，如一辙也。然而杜也沉郁、李也超迈、轼也丽逸、轼也雄放，各如欺人以成家，兼者往往难之。
今读吾友曾君曰唯半石居之集，何毕备厥美而不可以一方概耶！盖其赋性超脱，既不以浊俗棼其心；而自命奇伟，复不屑步趋于侪伍。虽磊磊落落，有毅然不可屈之概，而感时物之变迁、伤情态之错迕，亦自有扼腕而不能平者以寄于胸臆。是故发之于诗也，随其境之所投，而即因其诗以见性：有时而见其沈以郁者矣，吾知其必有所以触其忧愤焉者；而当其写高旷之致则否。有时而见其丽以逸者矣，吾知其必有所以动其风情焉者；而当其写刚方之概则否。其为人也不拘于一定，则其为诗也亦不拘于一律；宜乎一集之载幽郁者忽而超闲，逸丽者忽而雄迈。卷页虽少，已毕收古人之美而萃于其中也已。
孙湘南赤嵌集序汪灏
昔人云；文人之笔，多得山水之助；涉境愈险，则文笔愈奇。韩之潮、柳之柳、苏之儋耳，是其征矣。虽然，亦顾所谓文人者何如耳。使神志不超旷、睹记不淹洽、才情不肆溢滂沛，即至方壶员峤、人迹罕履之地，风景自异，而其灵幻神奇必不传也。何也？有其助，无其笔也。
台湾入版图者几三十载，剖符至者踵相接。其山川、风土、人物，人遇之而无色，公遇之而成声。鼓吹环谲、刻画诡异，使读者缩海外于眉睫；恐怖胡卢，迭至交攻，不可自已。则皆其心无窒碍、学有根柢，八斗之才、万古之情所群萃焉而出者也；故人谓斯集得山水之助。余谓赤嵌不遇慧业文人，将终天地而不显其环谲、不肖其诡异，其得助于文人者又不可量其几多矣！或曰：移此以概韩、柳、苏公，其说将无同乎？余曰：所遇又不同也。盖韩、柳、苏三公皆谪于潮、于柳、于儋耳，其所为诗，大抵皆感激愤发之所为作也。我公捧毛义之檄、叱王尊之驭，俯仰上下，靡所怨尤。虽集中感怀、放怀诸什时有微情，要亦才人志士不屑一世之所寄托，而其旷窅灵襟、排奡变调，正未有纤毫介于性情也。此其所以异于韩、柳、苏三公而自鸣一家，而各成千古者欤！
黄侍御台海使槎录序翰林鲁曾煜（绍兴人）
小雅皇华之诗，言使臣遍咨于忠信之人，左传所谓五善、国语所谓九德是也。自汉以后，使者遂例有篹述。考之郑樵艺文略，凡朝聘得三十七部、行役得三十部、蛮夷得四十七部，不为不伙；然未有海外〈氵顷〉泞之壤、人物俶诡之乡，元元本本、堂堂正正，视之如指螺掌壑，当下可信，则台海使槎录洵为第一等书矣。
煜闻先生之言曰：“余之订是编也，凡禽鱼、草木之细，必验其形焉、别其色焉、辨其族焉、察其性焉，询之耆老、诘之医师，亳厘之疑靡所不耀，而后即安”。嗟乎！么〈麻上骨下〉名物，先生犹廪廪焉若是；而况岛屿之险易、城堡之坚脆、番俗之驯悍、政刑之张弛、戎伍之疏密、礼乐之异同，有关精神命脉之大者乎！抑禹迹未经，儒者从略，先生必务详审精密，况墨丈寻常之间习赌习闻，肯蹈澹虚怳惚，如象罔之索珠、狼〈目荒〉之齅金已乎？则甚矣，先生之志之勤而学之笃也。诗曰：“駪駪征夫，每怀靡及”；先生有焉。皇华于原于隰，无不光明；使臣于远于近，无不周遍：先生是书儩之矣。达奚通之海南诸番行记，曾何足云。