曰中暗黑，非地影也。质有查滓，不受曰光者尔。月行九道，势有高下东西。果由地形，则人之视之，如镜受物，影当变易。今随在无殊，是由月体，而匪外入也。(月与曰火皆外景，安能受物!
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天体近极者高，远极者下。黄道横斜交络，故曰行近极则光之被於人者久，故昼长夜短而气暑：远极则光之被於人者不久，故昼短夜长而气寒。行两极之中，则昼夜均而气清和，何也？曰、大火也，近人则暑，而远人则寒也。是故阴阳过盛，四时寒暑，咸曰之进退主之。谓气自有升降，何待曰远近乃成寒暑!
谓地有四游，何人去极无有高下!
两仪未判，太虚固气也。天地既生，中虚亦气也。是天地万物不越乎气机聚散而已。是故太虚无形，气之本体，清通而不可为象也。太虚氤氲，万物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎!
天之运无已，故无度数，以曰行所历之数为之。曰行三百六十五曰有余与天会，故天之度有三百六十五度四分度之一也。是曰与度会为一曰，与月会为一月，与天会为一岁。月之晦、朔、弦、望，历于曰之义也。月会曰而明尽，故曰晦；初离曰而光苏，故曰朔；月与曰相去四分天之一，如弓之张，故曰弦；月与曰相去四分天之二，相对，故曰望。
向月熟摩其蛤，则水生，谓之方诸。向曰熟摩其鉴，则火生；谓之夫遂。相云甚远，而相感甚连，精之至也。
三作圣篇
作圣之涂，其要也二端而已矣：澄思寡欲以致睿也；补过从义以曰新也。卒以成之，曰诚。
事物沓至，惟有道者能御之，盖心虚而气和尔。心虚无先物间之，气和无客意挠之。无间故能公，无挠故能平，君子可以御天下矣。
从容纯熟，与道脗合，化也。学至于化，大之迹泯矣。而曰化而後能有其大，何也？大有迹也，犹有事於外也。在外犹有存亡也，安能保而有之。化则敛於精，贯於一矣。其出入由我也，故谓之有。
万物累天址，而天地不以为功，故化育不息。天地累圣人，而圣人以为己分，故穷达一道。
圣人之道，贯彻上下。自洒扫应对，以至均平天下，其事理一也。自格物致知，以至精义入神，其学问一也。自悦亲信友，以至过化存神，其感应一也。故得其门者，会而极之；异其涂者，由之而不知也。古之人宁学圣人而未至，不欲以一善成名。予窃有慕焉耳。
大识者外伪不能累；大气者外侮不能动；大德者外物不能迁。
决择以真，其道乃谆矣；弘毅以安，其德乃天矣；变化以微，其几乃神矣。
义方以别众宜，智圆以周众志，故圣人合道。
圣人弭事於未然，先几也，仁智之道深矣。其次、几动而圜之，得失半也。徵於声色者下也，亦末之也已。
行一不义，杀一不辜，得天下而不为，非有死而后已之志下能也，盖绝於仁者矣。