有太虚之气，则有阴阳。有阴阳则万物之种一本皆具。随气之美恶大小而受化，虽天之所得亦然也。阴阳之精，一化而为水火，再化而为土，万物莫不藉以生之，而其种则本于元气之固有，非水火土所得而专也。上世论五行以材用，取其养民之义也。故曰天地之生财也，本不过五，圣人节五行则治不荒。后世以五行论造化，戾於古人之论远矣，诞矣!
水、火、土，似也，昆虫、草木、金石，厥生类也，假借於造化，何居？始也小儒异端凿之，终也大儒大贤信之，坏人心之正，乱六经之言，吾为仲尼嗟哉!
气者造化之本，有浑浑者，有生生者，皆道之体也。生则有灭，故有始有终。浑然者充塞宇宙，无迹无执。不见其始，安知其终。世儒止知气化，而不知气本，皆於道远。
离气无道，离造化无道，离性情无道。
二乾运篇
乾运之度，七政之躔，有常次也，故天之象数可得而推。风霆流行，变异突出，无机兆也，故天之神用不可得而测。
阴不离于阳，阳不离于阴，曰道。故阴阳之合，有宾主偏胜之义。而偏胜者恒主之，无非道之形体也。曰阳精，星阳余，风阳激，雷阳奋，电阳泄，云阳乘；月阴精，辰阴余，雨阴施，雪如之，露阴结、霜如之，皆性之不得已而然也。故造化之道，阳不足、阴有余，而阴恒宗阳；阳一阴二，而阴恒舍阳。
四时寒暑，其机由曰之进退，气不得而专焉。曰南至而寒甚，北至而暑甚，所积既深，不可骤变也。曰出而苍凉，夜阴之积未遽消，光不甚于旁达也。曰中而暄热，昼阳之积盛，光复炽於下射也。阴雨之气，虽夏亦寒；晴明之曰，虽冬亦热，此不可以时拘者也。向阳多暖，背阴多寒；洼下春先，高峻雪积，此不可以南北大分拘者也。虽然，亦由曰之气得行与否耳!
斯皆变也，非常也。
雹之始雨也，感于阴气之冽，故旋转凝结以渐而大尔。其阴阳之浊而不和者与？谓蜥蜴所为者，得乎哉!
阴遏乎阳，畜之极转而为风。大遏则大吹，小遏则小吹。夏无巨风者，阳盛之极，阴不能以遏之也。阳伏于阴，发之暴声而为雷。其声缓者，厥伏浅；其声迅者，厥伏固。冬而雷收其声者，阴盛之极，阳不得以发之也。时有之者、变也，非常也。
雪之始、雨也，下遇寒气乃结。花必六出，何也？气种之自然也。草木枝干花叶，人耳目口鼻，物蹄角羽毛，胡为而然耶？气各正其性命，不得已而然尔。应阴数有诸？曰：传会之拟矣，孰主宰为之。花萼亦有然者矣。四出、五出、六出同时而成，又奚应哉!
人之世也近，天地之世也久，是故显贿罔以审而稽也；后者难以俟而证也。惟迹与理，可以会通矣。山石之欹侧，古地之曾倾坠也。山有壑谷，水道之荡而曰下也。地有平旷，水土之漫演也。高峻者曰以剥，下平者曰以益，江河曰趋而下，咸势之不得巳也夫!
三垣十二舍，经星终古不移，天亦有定体矣。曰浮气戴之，宁无一之变动也乎？
星之陨也，光气之溢也，本质未始穷也，陨而即灭也。天之辟至于今，经纬之象尽矣。陨而散灭者，光气之微者也。堕而为石，感地气而凝也，阴阳妙合之义也。上下飞流不齐者，陨之机各发于所向也，如进激而喷也。
天亦有定体，远不可测也。观恒星河汉终古不移，可以验之。七曜丽天，而非附天也，故自为运行。其动也乘天之机也，虽迟速不齐，皆顺天。