昔我南游乎罔野，北息乎沉默之故乡。西穷窈冥之室，东贯鸿洞之光，其下无地，其上无天，视焉无见，听焉无闻，其外有沃沃之汜，其行一举而千万余里，吾犹未之能究也。今子游始至于此，乃语穷观岂不陋哉。然子处矣吾与汗漫，期于九垓之上，不可以久驻。乃举臂竦身，遂入云中。
卢敖仰而视之，不见乃止。恍惚若有所丧也。敖曰，吾比夫子也，犹黄鹄之与坏虫也。终日行离咫尺，而以自为远，不亦悲哉。
老子
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里也。其母感大流星而有娠。虽受气天，然见于李家，犹以李为姓。或云老子先天地生。
或页天之精魄。盖神灵之属。或云母怀之七十二年乃生，生时剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云其母无夫，老子是母家之姓。或云老子之母，适至李树下而生。老子生而能言，指李树曰，以此为我姓。或云上三皇时，为玄中法师。下三皇时，为金阙帝君。
伏羲时，为郁华子。神农时九灵老子。祝融时，为广寿子。黄帝时，为广成子。颛顼时，为赤精子。帝喾时，为禄图子。尧时，为务成子。舜时，为尹寿子。夏禹时，为其行子。殷汤时，为钖则子。文王时，为文邑先生。一云守藏史。或页在越为范蠡，在鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。葛稚川云，洪以为老子若是天之精神，当无世不出，俯尊就卑，委逸就劳，背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也，天有天地，则有道术。道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必当是一老子。也皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推祟老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。按史记云，老子之子，名宗，仕魏为将军，有功封于段。至宗之子汪汪之子言，言之玄孙瑕，仕于汉，瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神灵耳。浅见道士，欲以老子神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者，若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕。
若谓是神灵异类，则非可学也。或云，老子欲西度关，关令尹喜，知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。
亦不然也。今按九变及元生十二化经，老子未入关时，固已名聃矣。
老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按九宫及三五经及元辰经云，人生各有厄会，到其时，若易名字以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年。二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经文以相参审。其它若俗说，多虚妄。洪按西升中胎及复命苞及珠韬玉机金篇内经，皆云老子黄白色，美眉，广颡，长耳，大目，齿，方口，厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻纯骨，双柱，耳有三漏门，足蹈二五手，手把十文，以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为老子。夫人受命，自有通神远见者，禀气是常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从出世之法，九丹八石，金醴金液，次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法，凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也。自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者。故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘，内实自然，道成乃去，盖仙人也。孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰，子之师名丘，相从三年而后可教焉。孔子既见老子，老子告曰，良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。孔子读书，老子见而问之曰，何书。曰：易也。圣人亦读之。老子曰，圣人读之，可也。