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问：本有今无偈，其义云何？答曰：据涅盘经义，本有者，本有佛性（胡适本有今无者三字，可从。），今无佛性。问：即言本有佛性，
何故复言今无佛性？答：今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。本无今有者，本无者，本无烦恼，今有者，今日具有烦恼，纵使恒沙
大劫烦恼，亦是今存。故言三世有法，无有是处者，所谓佛性不继于三世。问：何故佛性不继三世？答：佛性体常故，非是生灭法。问：是勿
是生灭法？答：三世是生灭法。问：佛性与烦恼俱不俱？答：俱，虽然俱，生灭有来去，佛性无来去。以佛性常故，由如虚空。明暗有来去，
虚空无来去。以是无来去故，三世无有不生灭法。问：佛性与烦恼既俱，何故独断烦恼非本？答：譬如金之与矿，俱时而生。得遇金师炉冶烹
炼。金之与矿，当各自别。金即百炼百精；矿若再炼，变成灰土。《涅盘经》云：金者喻于佛性，矿者喻于烦恼。诸大乘经论，具明烦恼为客
尘，所以不得称之为本。若以烦恼为本，烦恼为是暗，如何得明？《涅盘经》云：按，云字疑衍。只言以明破暗，不言以暗破得明。若暗破明
，即应经论自共传，胡适本无自字。经论既无，此法从何而立？若以烦恼为本，若将烦恼为本，按，此句疑衍。不应断烦恼而求涅盘。问：何
故经云不断烦恼而入涅盘。不应劝众生，具修六波罗蜜。断一切恶，修一切善。以烦恼为本，即是（弃）本逐末。《涅盘经》云：一切众生，
本来涅盘，无漏智性，本自具足。譬如木性火性，俱时而生，值燧人钻摇，火之与木，当时各自。经云：木者喻若烦恼，火者喻如佛性。《涅
盘经》云：胡适本有以智火烧烦恼薪，经云：智慧即佛性，故知诸经十八字。具有此文，明知烦恼非本。问曰：何故《涅盘经》云，按，云梵
恐衍。第十五梵行品说，本有者，本有烦恼；今无者，今无大般涅盘。
本无者，本无摩河般若，今有者，今有烦恼。答：为对五阴色身故，所以说烦恼为本。又经云：佛言，善男子，为化度众生故，而作是说。亦为声闻辟支佛，而作是说。又第三十六骄《陈如品》，梵志问佛，身与
烦恼，何者于先？佛言，身在先亦不可，烦恼在先亦不可，胡适本有身与烦恼俱亦不可八字。要因烦恼然始有身，验此经文，故知烦恼与身为
本，非谓对佛性也。又经云：有佛性故，得称为常。以常故，得称为本。非是本无今有。