高丽刊本《大藏经》六千四百六十七卷
今藏日本东京三缘山增上寺。当宋至道间，高丽国王以其国前本、国后本、中本、丹本、东本、北本、旧宋本饬诸大德校正刊行。日本旧有二部，一建仁寺本，为永嵩禅师由高丽赍归，天保八年九月廿六日毁于火，今仅存四十九卷。一为大和国忍辱山圆成寺所藏，系后土御门天皇文明年间寺主荣弘所请，庆长十四年大将军德川家康移贮增上寺，偿以食邑百五十石，即今本也。余尝就三缘山寺中见之，字大如钱，纸坚白，摺叠式，校宋、元《藏》篇幅稍大，其中多宋、元、明《藏》所不载者。而希龄《续一切经音义》十卷，慧琳《一切经音义》百卷，尤为特出至宝。黎星使尝使人以西法照出拟刻，卒未就也。今列其为宋、元、明《藏》所不载诸经目于左。
唐西京西明寺沙门圆照奉敕撰。其书体例，一同释智升《开元释教录》，而下止于贞元十六年，凡加一百三十九部，三百四十二卷，亦多有订定《开元录》者。此书宋、元，明南、北《藏》，皆不载。此本为日本享保十六年书坊所刊，卷后多署丙午岁或署丁未岁高丽国大藏都监奉敕雕造.前有高野山释妙端序，称此本得之《高丽藏》，粤山释迦文院又以其国秘书本及《开元录》、《梁高僧传》等书校之，题于书楣，而圈记其下。余按此本讹谬满纸，尚多未校者，或妙端校后又为刻梓所误，未暇重校与？余初以为校书圈记始自阮文达之刊十行本《十三经》，今此本刊于享保十六年，当我中国雍正九年，而已有圈记，岂暗合与？抑别有前规与？记之以俟博雅。
原序西京西明寺沙门圆照撰
谨按，《旧录》云：夫目录之兴也，盖所以别真伪、明是非，记人代之古今，标卷部之多少，摭拾遗漏，删夷骈赘，欲使正教合理，金疑'经'字言有绪，提纲举要，历然可观也。但以法门幽邃，化纲恢弘，前后翻传，年移代谢，屡经散灭，卷轴参差。复有异人，时增伪妄，致令混杂，难究踪由。是以先德儒贤，制斯条录，今其存者，殆六七家。然犹未极根源，尚多疏阙。升以庸浅，久事披寻，参练异同，指陈臧否，成兹部帙，庶免乘违。幸诸哲人，俯共详览。今观先觉所撰，冠绝群英，伏从庚午以来，增七十祀，三藏继踵，于今四朝。圣上钦明，翻译相次。一百馀部，《经》、《律》特明，累降鸿私，许令修述。圆照等才智短浅，思不延文。祗奉皇恩，俯仰恭命。今所详者，约以类分，随三藏文相次附入。自惟以索继组，以砾次金，疑则阙之，以俟来哲也。
十六
《续高僧传》四十卷宋刊摺子本
唐释道宣撰。始于梁初，终唐贞观十九年。正传三百三十一人，附见一百六十人，分为十例。其书叙述典雅，几于萧子显、李百药之笔。按《四库书目》仅载释赞宁《宋高僧传》及《僧宝传》。近时潘氏海山仙馆刻释慧皎《高僧传》，而此书仍沈霾于《释藏》中，未经表彰。此本亦宋嘉熙三年安吉州资福寺刊本，即南、北《藏》本所从出也。
《续高僧传》序唐释道宣撰此在第二行
原夫至道绝言，非言何以范世；言惟引行，即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤，表四依以承人法。龙图成大《易》之渐，龟章启彝伦之用。逮于素王继辙，前修举其四科，班生着词，后进弘其九等。皆所谓化导之恒规，言行之权致者也。惟夫大觉之照临也，化敷西壤，迹绍东川。喻中古而弥新，历诸华而转盛。虽复应移存没，法被浇淳；斯乃利见之康庄，缺有之弘略。故使体道钦风之士，激扬影响之宾，会正解而树言，扣玄机而即号；并德充宇宙，神冠幽明。像设焕乎丹青，智则光乎缁素。固以详诸经部，诚未缵其科条。窃以葱河界于剡洲，风俗分于唐梵。华胥撰列，非圣不据，其篇则二十四，依付法之传是也。神州所纪，贤愚杂其题引，则六代所详群录是也。然则统斯大抵，精会所归，莫不振发蒙心，网罗正理。俾夫骀足九达，遗综望而可寻；徇目四驰，高山委而仰止。昔梁沙门金陵释宝唱撰写《名僧传》，会稽释惠皎撰《高僧传》，创发异部，品藻恒流，详核可观，华质有据。而缉裒吴越，叙略魏燕，良以博观未周，故得随闻成彩。加以有梁之盛，明德云繁，薄传三五，数非通敏。斯则同世相侮，事积由来。中原隐括，未传简录，时无雅赡，谁为补之？致使历代高风，飒焉终古。余青襟之岁，有顾斯文，祖习乃存，经纶攸阙。是用凭诸名器，伫对杀青。而情计栖遑，各师偏竞，逖听成简，载纪相寻，而物忌先鸣，藏舟遽往，徒悬积抱，终掷光阴。敢以不才，辄陈笔记，引疏闻见，即事编韦，谅得列代因之，更为冠冕。
自汉明梦日之后，梁武光有以前，代别释门，咸流传史。考酌资其故实，删定节其先闻。遂得类续前驱，昌言大宝。季世情絷，量重声华，至于鸠聚风猷，略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕仪表《缀述》，有意弘方，撰《十德记》一卷，偏叙昭玄师保，未粤广嗣通宗。馀则孤起支文，薄言行状，终未驰高观，可为长太息矣。故使沾预染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎！今余所撰，恐坠接前绪，故不获已而陈。或博谘先达，可取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传；南北国史，附见徽音，郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素。足使绍胤前良，允师听。始〈山巨〉梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷。正传三百三十一人，附见一百六十人。序而申之，大为十例：一曰译经、二曰解义、三曰习禅、四曰明律、五曰护法、六曰感通、七曰遗身、八曰读诵、九曰兴福、十曰杂科.凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦。自前传所叙，通例已颁。回互抑扬，寔遵弘捡。且夫经导两术，掩映于嘉苗；护法一科，网维于正网。必附诸傅述，知何续而非功，取其拔滞开元，固可标于等级。馀则随善立目，不竞时须。布教摄于物情，为要解纷静节，总归于末第区别世务者也。至于韬光崇岳，朝宗百灵，秀气逸于山河，贞概销于林薄。致有声喧玄谷，神凝紫烟，高谢于松乔，俯眄于穷辙，斯皆具诸别纪，抑可言乎！或复匿迹城闉，陆沈浮俗，盛业可列，而吹嘘罕遇。故集见绩风素，且树十科，结成三袠，号曰《续高僧传》。若夫搜擢源派，剖析宪章，粗识今词，琢磨行业，则备于复论，更议而引之。必事接恒篇，终成词费，则削同前传，犹恨逮于末法。世挺知名之僧，未觌嘉猷，有沦典藉，庶将来同好，又尘斯意焉。按此序孙渊如《续古文苑》不载，则知孙亦未见此书。