荐《蒙求》表
臣良言：臣闻建官择贤，其来有素；抗表荐士，义或可称。爰自宗周、逮兹炎汉，竞徵茂异，咸重儒术。窃见臣境内寄住客前信州司各本下有马字，非。仓参军李瀚，学艺淹通，理识精究。撰古人状迹，编成音韵，属对类事，无非典实，名曰《蒙求》，约三千言。注下转相敷演，向万馀事。瀚家儿童三数岁者，皆善讽读。谈古策事，无减鸿儒。不素谙知，谓疑神遇。司封员外郎李华，当代文宗，名望夙着，与作序云：不出卷而知天下，各本有'岂'字，与后李华序不相应。其《蒙求》哉！汉朝王子泉制《洞箫赋》，汉帝美其文，令宫人诵习。近代周兴嗣撰《千字文》，亦颁行天下，岂若《蒙求》哉！错综经史，随便训释，童子则固多弘益，老成亦颇览起予。臣属忝宗枝，职备藩扞，每广听远视，采异访奇，未尝遗一才，蔽片善，有可甄录，不敢不具状闻奏。陛下察臣丹诚，广达聪之义；令瀚志学，开奖善之门。伏愿量授一职，微示劝诫。臣良诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。
天宝五年八月一日饶州刺史李良上表，令国子司业陆善经为表，表未行，而良授晋，事因寝。
《蒙求》序
安平李瀚着《蒙求》一篇，列古人言行美恶，参之声律，以授幼童，随而释之，比其终始，则经史百家之要，十得其四五矣。推而引之，源而流之，易于讽习，形于章句，不出卷而知天下，其《蒙求》哉！以上卷子本无，以刻本辅。《周易》有童蒙求我之义，李公子以其文碎，不敢轻传，达识者所务训蒙而已。故以《蒙求》为名题其首。每行注两句，人名外传中有别事可记，亦此附之。虽不配上文，所资广博。从《切韵》东字起，每韵四字。
《附音增广古注蒙求》三卷古钞本
此本缺李良《表》、李华《序》。首题《附音增广古注蒙求》卷上,下题安平李澣撰注.以滕公佳城为中卷，陈逵豪爽为下卷。与徐子光本不同。乌丝栏格，每半叶十三行，行二十字。又有层栏补释注中名物。相其纸质、笔迹，当为五、六百年间物。末有粘条云：于时天文廿三年乙卯初秋下汗，一日大贯兴福禅寺于南窗下书〈已上下下〉矣。□□年五十。按天文乙卯当明嘉靖三十四年，此条纸色甚新，字体亦不类，必后来校者之笔。余得此书于向山荣，有向黄村珍藏印。其注多不着书名，盖亦旧注本经后人节删者。篇中亦间引《补注》。以享和元年日本所刻朝鲜本照之，虽不尽同，大致同出一源，盖又在龟田兴所祖本之后。然其所据，终多李澣原注，故亦往往有异闻胜于徐子光《补注》本。今就中、下二卷校之，上卷已见卷子本。董永自卖注文出《搜神后记》。徐氏不知所出，引《后注》删后字。翟汤隐操注文出《晋中兴书》。见《世说》注，徐氏改引《晋书》，与标题不合。相如题柱注文出《华阳国志》。徐氏不知所出。老莱斑衣引《高士传》，徐云旧注引《列女传》无斑衣事，知所见为误本。《列女传》安得有此事。不占殒车注引《韩诗外传》，今但见《新序》，《外传》不载，然不得谓旧注为误。大抵李氏所注，皆根据于故书雅记，龟田兴所云：李瀚注《蒙求》时，如谢承、华峤等之《后汉书》，王隐、虞预等之《晋书》尚存，不得以范蔚宗之《后汉书》、唐太宗之《晋书》校之。其语诚是。特以传钞者省其书名，徐氏以其与所见之书不合，遂谓传记无见，皆以见存书易之，往往有与标题不合者。
日本元化中，天瀑山人以活字收入《佚存丛书》，即此种也。然吕望非熊注引《六韬》，已改作非虎.按古钞旧注本皆作非龙非彪非虎非熊非罴,天瀑本亦据钞本，而与今本《六韬》同，又引《补注》以正之，抑天瀑所为耶？
按王观国《学林》云，《后汉？黄香传》不载扇枕事。陶渊明作《士孝传赞》曰：黄香九岁失母，事父竭力，以致孝养，暑月则扇床枕。李瀚《蒙求注》引《东观汉记》：黄香事母至孝，暑月扇枕。今按《士孝传赞》出渊明本集。《御览》四百一十二引《东观汉记》云：黄香字文疆，父况。举孝廉。贫无奴仆，香躬勤苦，尽心供养。冬无被袴，而亲极滋味。暑即扇枕，寒即以身温席。据王观国所见《蒙求》，是引此文。观国称《汉记》香字文孺，又谓事母，与《御览》亦不合。盖观国所见《蒙求注》亦有误。而此《蒙求》旧注不书名，其所引乃渊明《士孝传赞》之文，可知南宋之初观国所见，尚是李澣原注。至徐子光所见旧注，已经后人改易。徐子光既知旧注为陶渊明之说，又复漫引《后汉书》本传。林天瀑、龟鹏斋并称旧注皆李瀚原文，亦未审。
又一通旧钞本首有《荐蒙求表》，次行题光禄大夫行右散骑常侍臣徐贤等奉敕撰,再下顶格臣良言云云。表后有《蒙求序》而不题李华名。乌丝界栏上亦有层栏，无钞写年月，纸质、笔迹当又在前本之后。篇中亦间引《补注》文字，亦略与前本同。三卷共装为一册。首有迷庵印，又有林下一人印。按迷庵，市野光彦字也。又有福山冈西氏藏书记楷书印。市野、冈西皆日本好古士。按此本篇首题徐贤名，不可晓。据龟田兴刊本言，三春朝鲜本俱有徐贤名。森立之《访古志》所称容安书院本、宝素堂本亦有之，而享和所刊朝鲜本则无之。龟田兴疑徐贤为朝鲜人，所云附音增注即出于其人。又疑徐贤即徐子光之名，皆未详也。