又按：此本虽原于北宋，而以《太平广记》所引校之，则此远不逮焉。虽其中有两通者，亦有《广记》夺误者，然细校其文字，则彼所据者，当是唐人所遗。如周成王？泥离国条：视日月以知方国所向,《广记》引，上文有或泛巨水四字。汉成帝？飞燕条，帝以翠缨结飞燕之裾,《广记》引此，下有游倦乃返，飞燕后渐见疏，常怨恚曰云云，今本裾下即接怨曰,不可通矣。魏明帝昆明国条，宫人相嘲曰：不服辟寒金，那得君王心？《广记》引此，下有不服辟寒钿，那得君王怜二句。蜀周群条蜀人谓之后圣,《广记》引止此，其下白猿云云，自相驳诘，必后人识语。萧绮所录，百无一真，其迂诞岂独此条？又晋武帝条何必木偶于心识乎？文义难解，《广记》引作何必木之偶而无心识者乎？此皆明明脱误，其他异同以数百计，周灵王昆昭台一条脱百馀字。别详《札记》。
又按：此书次第条目，多无义例，往往有数事合为一条者。《广记》分引之，是也。然不敢谓萧氏原书必无不合，如晋文焚林不与师旷相俪，乃置周灵王之前，以鲁僖标目。刘向校书,不置汉成之后，乃挤于郭况、贾逵间。魏任城明帝之朝，而载建安三年;胥徒国献沈明石鸡魏帝,为陈留王之岁，而云太始四年频斯国来朝.皆时代乖迕，条理莫知，仍不能不以断烂为辞矣。
《王子年拾遗记》十卷明嘉靖甲午仿宋本
明顾氏重刊，目录二叶，目录之后有顾氏世德堂刊八分书木记。首行题《王子年拾遗记》卷第一,次行题萧绮序录,以下重格序文。序后低三格分二行排写庖牺、神农、黄帝、少昊、高阳、高辛、唐尧、虞舜八目，再下一行低四字题春皇庖牺.每半叶十行，每行十八字，左右双边。卷中避弘、殷、让、辖祯、等字，桢字或记以御名二字，盖原于宋仁宗时刊本也。末有嘉靖四年顾春跋，接刊于后序之后。程荣《汉魏丛书》即取原此本，而移萧绮之序录于目录之前，又每卷删其总目，大失古式；亦间有臆改处，安得好事以此本重刊而还宋本之旧乎？按：顾氏尝刻《荀》、《庄》、《列》、《杨》、《文中子》，世称《世德堂六子》本是也。愚谓《六子》本虽善，然多改换原刻面目，不如此本之精雅也。此书日本有二部，一为狩谷望之所藏，有明钱谷叔宝之印；余此本得之森立之，有东石黄氏藏书籍六字，立之甚宝爱，余屡求而后得之。
《古钞本冥报记》三卷、附《冥报记辑本》六卷、《冥报记拾遗辑本》四卷
唐临《冥报记》，《唐书》本《传》及两《唐志》并云二卷,唯日本藤原佐世《现在书目》作十卷,宋以下不着录，盖亡佚久矣。余于日本得古钞本三卷，首题吏部尚书唐临撰,有临自序。上卷十一条，中卷十一条，下卷十六条，相传是三缘山寺保元间写本，首缺四十三行，以高山寺藏本补之。上卷前七条皆僧尼事，当是日本释子所节钞，而又臆分为三卷也。余因检《法苑珠林》及《太平广记》所引《冥报记》，溢出于此钞本者甚多，而此钞本亦有为二书所无者。又有《冥报拾遗》，见于《珠林》、《广记》颇多，此钞本董雄、释僧彻二条，亦《拾遗》之文，而着录家皆不及，亦不详撰人名氏。据《唐书》本《传》：临，京兆人。官至兵部、度支、吏部三尚书。显庆四年，坐事贬为潮州刺史，卒官。年六十。然则古钞本题吏部尚书者，在临未贬之前。而《广记》引《冥报记》尼修行一条，在龙朔元年：恐是《拾遗》之文，误注《冥报记》也。《拾遗》所载，亦至龙朔而止。其释僧彻一条明云：临尝患肿，僧彻遗癞病人禁咒有验。是《拾遗》亦为临作无疑，又可知临卒在龙朔后也。今合古钞、《珠林》、《广记》所引，辑为一书。计《冥报记》八十四条，厘为六卷；《冥报拾遗》四十二条，厘为四卷，以合《现在书目》之数。盖此百馀条以唐卷子本计之，必非二卷所能容，知《见在书目》为得其实。本《传》、两《唐志》所题皆误也。又《珠林》、《广记》往往以《冥报记》误作《冥祥记》。按，《冥祥记》王琰撰，见《隋书？经籍志》及唐临此书序。据《万岁通天帖》，琰为齐太子舍人。《隋志》有《宋春秋》二十卷，梁吴兴令王琰撰。是琰乃齐、梁间人，安能下及隋、唐间事？今划所引言唐事者为《冥报记》，其《广记》梁元帝条引《韵对》，严恭传引《独异志》，京兆狱卒条引《古今五行记》，傅奕条引《地狱苦记》，盖又因展转传录而未溯其源，今皆据古钞及《珠林》订正焉。
《冥报记》卷上吏部尚书唐临撰
夫含气有生，无不有识而有行，随行善恶而受其报，如农夫之播植，随所植而收之，此盖物之常理，固无所可疑也。上智达其本源，知而无见，下愚暗其踪迹，迷而不返，皆绝言也。中品之人，未能自达，随缘动见，遂见生疑，疑见多端，各怀异执，释典论其分别，凡有六十二见，耶倒于是平生者也。临在中人之后，幸而误其万一。比见众人不信因果者，说见虽多，因谓善恶无报。无报之说，略有三种：一者自然,故无人因果，唯当任欲，待事而已。二者灭尽,言死而身灭，识无所住。身识却尽，谁受苦乐。以无受故，知无因果。三者无报,言见今人有修道德，贫贱早死；或行凶恶，富贵灵长。以是事故，知无因果。临窃谓儒书论善恶之报甚多，近者报于当时，中者报于累年之外，远者报于孙之后。当时报者，若楚子吞蛵，痼疾皆愈；宋公不祷，妖星多〈辶昃〉，掉齿凶逆，旋踵伏诛；赵高或俄而灭族之类是也。累年报者，如巍颗嫁妾，终以济师；孙叔埋蛇，竟多福汉；幽鸩如意，苍苟成交；齐煞彭生，立豕而祟之类是也。子孙报者，若弗父恭于王令，广宣尼之道；邓训岁活千人，遗□熹之庆；陈平阴计，自知无得；栾黶忲侈，盈被其殃之类是也。若乃虞舜以孝行登位，周文以仁贤受命，桀纣以残忍亡国，幽厉以淫纵祸终。三代功德，卜祚长久；秦皇骄暴，及子而灭。若斯之比，触类寔繁。虽复大小有殊，亦皆善恶之验。但事法王道，理关天命。常谈之际，非所宜言。今之所录，盖唯取其微□细验，冀以发起同类，贻告子孙，徵于人鬼之间，若斯而已也。释氏说教，元顺因果。因即是作，果即是报。无一作而非因，无一因而不报。然其说报，亦有三种：一者现报,于此身中，作善恶业，即于此而受报者，皆名现报,二者生报,谓此身作业，不即受之，随业善恶，生于诸道，皆名生报.三者得报,谓过去身作善恶业，能得果报，应多身受，是以现在作业，未便受报，或次得得生受，或五生十生方始受之，是皆名得报.于此三报，操一切法，无所不尽，是今诸见，复然大悟。然今俗士，尚有或之，多习因而忘果，疑耳而信目。是以闻说得报，则若存若亡。见有□验，则惊嗟信眼习晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒从事中郎陆杲，或一时令望，或当代名家，并录《观世音应验记》。及齐竟陵王萧子良作《冥验记》、王琰作《冥祥记》，皆所以徵明善恶，劝戒将来，实使闻者深心感悟。临既慕其风旨，亦思以劝人，辄录所闻集为此记，仍具陈所受及闻见缘由，言不饰文，事事扬礭，庶人见者，能留意焉。古钞。