①社会主义社会的主体是工人、农民和知识分子，他们是占有和享用社会财富的主人。
所以，社会幸福归根到底就是人民的生活需得到满足，它体现了亿万人的幸福感受的共同点。这样，个人幸福的含义与幸福本身的含义便趋于一致。在我国，发展社会主义的中心任务，就是要搞好现代化建设，以满足人民日益增长的物质生活需要和精神文化生活需要，就是使人民获得更大的幸福，社会幸福和个人幸福从根本上统一起来、一致起来了。在社会主义制度下，个人利益和集体利益是统一的。因此，凡是共产主义先进分子、党和国家的工作人员，都应当自觉地为人民的利益和幸福而奋斗，为人民造福，为发展生产力、为社会主义事业作出积极贡献。正如普列汉诺夫所说，对一个觉悟的共产主义战士来说，道德的基础不是对个人幸福的追求，而是对整体幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。毛泽东同志认为，马克思列宁主义的基本原则就是要使群众认识自己的利益，并且团结起来，为自己的利益而奋斗。在社会主义市场经济条件下，人们追求幸福的渴望更①《毛泽东着作选读》下册，第７６７页。
为强烈，幸福已走进人们开放的心灵，成为一种重新激活与升腾起来的时代观念。
经济条件虽然幸福具有丰富的内涵，具有多重内容，然而从根本上说，幸福的实现必须依赖于经济条件。
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”
①谁都知道，人是生活在社会中的，在阶级社会，人又总是属于一定阶级的。阶级所处的政治地位、经济地位对人的观念具有直接的影响。幸福这种理想和境界，人的幸福观乃是人生观的每一个方面，都属于社会意识形态。它与其它的意识形态一样，只能是一定经济基础的产物，由社会经济基础决定着它的发展形态，随着社会经济基础的变化而变化；人们所追求的幸福因意识形态和经济条件的不同而千差万别。在奴隶社会，占有财产和奴隶的奴隶主独享幸福；无人身自由、没有经济独立权的奴隶几乎没有任何幸福可言。
在封建社会，人们的幸福往往建立在土地和财产的大量拥有上。在我国封建社会，有人公然宣称：“何以孝悌为，财多而光荣。”
②在这个财多就光荣的社会里，人们把幸福的追求等同于对财产的渴慕。同时，人们萌发了“多子多福”的观念，把子女的数量等同于占有财产的数量，认为家或家庭之中子女人数愈多，就愈能获得财富，获得幸福。在资本主义社会，商品经济充分发展，人与人之间的关系完全变成了商品交换关系。反映在①《马克思恩格斯选集》第２卷，第８２页。
②《史记。贡禹列传》。
道德理想上，金钱第一和唯利是图就成为人们的道德规范，人们的幸福更是常由资产的多少来衡量的。
在社会主义社会，公有制经济的建立使人与人之间的关系变成同志式的互助合作关系，个人幸福的内涵与社会幸福的内涵是一致的。
因此，只有大力发展社会主义生产力，使国民经济迅猛地发展，才能使广大人民的幸福更快、更充分地实现。只有在一部分人先富起来，带动全社会共同富裕的前提下，才能实现人民的真正幸福。
当然，历史上许多优秀人物，特别是许多科学家也把财产视作粪土，他们追求更高尚的精神幸福。居里夫人终生拒绝财富，对金钱十分鄙视。当她在令人难以想象的极端艰苦条件下炼出十分之一克镭后，人们已经认识到镭的巨大用途，美国一些想创办镭工业的人向居里夫妇询问炼镭工艺。尽管居里夫妇当时生活还十分困难，但他们并没有陷入获取巨额利益的旋涡中，去申请专利，而是毫无保留地公开了炼镭的技术，在贫苦与财富之间作了毅然的永久的选择。领到诺贝尔奖金后，他们用它购买公债，分赠亲友，资助穷学生。当美国人民要向居里夫人赠送价值１０万美元的１公分镭时，她坚持要在文件上写明，这镭永远属于科学，不归她个人，也不能在她死后成为她女儿的财产。
直至律师办完法律手续，她才签字。
难怪爱因斯坦如此敬佩地评价居里夫人：“在像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成就对人类已经作出的贡献。第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远远超过通常认为的那样。“①爱因斯坦对自己也是如此要求：“我从来不把安逸和快乐看作是生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。……人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。”
②文化条件人类文化的增进和发展是推动历史前进的杠杆之一，也是增进幸福生活的一个重要因素。愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识；知识会使精神和物质的贫薄的原野变成肥沃的土地。人们一方面从自己的周围环境、文化程度、自我修养各个方面形成一定的对幸福的理解，另一方面，这种对幸福的理解又成为一切言论行功的指导，推动着人们去追求他们所向往的事业，成为一种巨大的精神力量。