上古亚衣伦图，有《亚柏勒罕法典》。其言部酋之富，亡于土地，视牛羊繁殖耳。凡他部罪人，因事脱窜，或以同部争战，人人离散，将入境，牝牛贵人登高陵而集合之，编其牧竖为一队，介以征伐，略夺他部畜产。被略夺者又贷之牝牛贵人，贵人则定其赁藉贡纳。希腊初世及加尔特亚、罗马、沙逊、佛朗哥、斯拉夫人，皆然。加尔特亚鸿水前第一皇，以牝牛兽带为统治符号，斯其所谓牝牛贵人者哉！上世畜牧善豢者强。《易》曰：“离，丽也。””重明以丽乎正，乃化成天下。”其卦言：“畜牝牛，吉。”此谓牝牛贵人集合逋逃以编军队者《周易》错综前史而书其成事，若帝乙归妹、高宗伐鬼方等语，皆非臆造。牝牛事特稍隐耳。唐、虞州伯称牧，牧亦视牛。及夫赁藉贡纳，悉自贵人定之，则井田食邑自此始矣。
文明之民，战胜之国，大氐起自海滨，为其交通易也。独中夏王迹，基陇坻、华山间，非自殊方东度亡由。《五帝本纪》曰：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；次曰昌意，降居若水《索隐》曰：江水、若水皆在蜀。《水经》曰：水出旄牛徼外，东南至故关，为若水。昌意娶蜀山氏女曰昌仆，生高阳。”高阳是为帝颛顼。帝喾高辛者，”父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣。”若然，黄帝葬于桥山，地在秦、陇，而顼、喾皆自蜀土入帝中国。其后喾子放勋，以唐侯升帝位，稍东。及舜之生，《世本》言在西城，所谓妫虚或作西域，大误。西城于汉隶汉中。而《公孙尼子》曰：“舜牧羊子潢阳。”《御览》八百三十三引潢阳者，汉阳之讹汉阳，凡汉水之阳皆得称之。此所指自在汉中，非《左氏传》”汉阳诸姬“及今汉阳地也。《六国表》曰：“禹兴西羌，汤起于亳《集解》：徐广曰：京兆杜县有亳亭，周以丰、镐伐殷。”《蜀王本纪》言：“禹，汶山郡广柔县人，生于石纽。”然则舜、禹皆兴蜀、汉，与顼、喾同地，即上世封略，舒于西方，蹙于东南，审矣。《传》称大皞都陈，神农、少皞都曲阜，颛顼都卫，舜虞邑实河东地，禹父曰崇伯鲧，后为夏室，在阳城中岳下。是五都皆偏东，亦其征伐所至，则留戍之，而帝者因以为宅。若周作雒邑以为天下大凑，非其本都。察其本都，奥区阻深，以丽王公，西方之人欤？
自黄帝入中国，与土着君长蚩尤，战于阪泉，夷其宗。少皞氏衰，九黎乱德，颛顼定之。当尧时，三苗不庭，遏绝其世，窜之三危。其遗种尚在，”三苗之国，左洞庭，右彭蠡”，不修德义，”外内相间，下挠其民，民无所附，夏禹伐之，三苗以亡”。自是俚、繇诸族，分保荆、粤至今。
自禹灭三苗，而齐州为宁宅，民无返志，与加尔特亚浸远。察彼土石刻：契者，亚细亚人，卒居商邑，未闻其归也。至周穆王，始从河宗柏夭，礼致河典，以极西土。其《传》言西膜者，西料特科，旧曰西膜，亚细亚及前后巴比伦前巴比伦即加尔特亚皆其种人。膜稷者，西膜之谷也；膜拜者，西膜之容也；膜昼者，西膜之酋也。其训沙漠及南膜拜，皆非是。又言“至于苦山，西膜之所谓茂苑”，此以着东西同言。”至于黑水，西膜之所谓鸿鹭。”鸿鹭者，神坛也。加尔特亚人所奉最上神，命曰衣路；其名与希伯来人所奉哀路西摩，亚拉伯人所奉亚拉，声皆展转相似，则鸿鹭其近之矣。又西膜种事亚普路神，义曰上天之子姓；转入希腊，变音曰亚泡路，而为光明洁清之神，声类皆似鸿鹭。大氐其神坛在黑水云。当穆王时，盖先共和纪元二百余岁，即加尔特亚既灭于亚细亚矣。然犹览其风土，省其士女。庄周曰：“旧国旧都，望之畅然。虽丘陵草木之缗，人之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也。”其后《邶风》思西方美人，而《小雅》言：“彼都人士，台笠缁撮”，”彼君子女，卷发如虿”。台笠野服，不可施于都人。缁布冠者，始冠，冠而敝之，后不竟着《正义》亦设此疑，而云：“士以上冠而敝之，庶人则虽得服委貌”，”而俭者服缁布。”案：《诗》明言“彼都人士”，何得以为庶人。且妇人敛发无髢，即孰睹其卷者《正义》谓：“长者尽皆敛之，不使有余；而短者若鬓，旁不可敛，则因曲以为饰、“尤迂？明其非周宗法服，而念在西膜旧民也。
《穆传》又曰：“天子宾于西王母，乃执白圭玄璧以见。”案《释地》以西王母为四荒。西母与西膜同音；王，间音也。西膜民族，始见犹太《旧约》，本诺亚子名，其后以称种族，移名其地。穆王见其部人之大酋。大酋者，复以地被号。若《书》有将蒲姑，齐桓之斩孤竹，皆以国名名其君也。古者人君执神权，常自谓摄天帝。是故《西山经》言西王母如人，豹尾虎齿而善啸，蓬头戴胜；宜即加尔特亚所奉尼加尔神，其形半如人半如虎者，非大酋形体然，其所摄之神则然也《汉?地理志》言“临羌西北塞外，有西王母石室”，及”弱水昆仑山祠”。此其寝庙适在，而地绝远矣。
《穆传》又曰：“至于群玉之山，容成氏之所守”，”先王之所谓册府”。此亦信矣。自萨尔宫一世，已建置书藏。其书皆陶瓦为之，而雕刻楔文于方面，其厚三寸，其长三寸或至三尺六寸。宝书复圬，陶土于外，更刻其文。故历五千余祀以至今日，外虽毁剥，内书尚完具可读。中国初为书契亦然。观《说文》训”专“为“纺专”，又训曰“六寸簿”，足明古者以纺专任书。其后有簿、忽今字作笏。笏也，簿也，手版也，三者异名同实，书思对命，亦以”专“名。最后称诸册籍曰簿，其义相引申矣。夫上世无竹帛、赫蹄，独取陶瓦任文籍之用。其山产玉，则亦因而采之，足以摄代，故群玉为册府，宜也。萨尔宫之在中国，斫木为耜，揉木为耒，不举文学，而亦无教令，独为书藏于其故国。后王怀之，知其自来，称之曰先王。穆王既西狩，因纪铭迹于县圃之上、弇山之石。亦以西膜民族，本以瓦石为书，则而效之，所以崇法先民，则刻石纪功自此始。
章炳麟曰：尚考方夏种族所出，得其符验，而姓氏次之。
古者”天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。邑亦如之。”其后亦或以官赐姓，故曰彻官有百，”物赐之姓，以监其官，是为百姓。姓有彻品，十于王，谓之千品。五物之官，陪属万，为万官。官有十丑，为亿丑。”自品以下，皆称曰氏，而得氏者亦多术：“五帝三王之世，所谓号也。文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所谓谥也。齐、鲁、吴、楚、秦、晋、燕、赵，所谓国也。王氏、侯氏、王孙、公孙，所谓爵也。司马、司徒、中行、下军，所谓官也。伯有、孟孙、子服、叔子，所谓字也。””巫、祝、匠、陶、段、梓、仓、庾，所谓事也”；“东门、西门、南宫、东郭、北郭，所谓居也。三乌、五鹿、青牛、白马，所谓志也。”然上世自母系废绝，诸姓会最而为父系同盟，则邦邑、种族、姓氏三者，时瞀乱弗能理。何者？大上，民各保其邑落，百里之国，而种族以是为称。其后稍有蹊隧，乃更以王者之都为号。故舜称其民曰庶虞《大戴礼记?四代篇》”于时鸡三号以兴庶虞，庶虞动，蜚征作”；《千乘篇》”祈王年，祷民命，及畜谷、蜚征，庶虞草”。是也，禹称其民曰诸夏《说文》：“夏，中国之人也。”，周称殷民曰庶殷《书?召诰》：“厥既命殷庶，庶殷丕作。”，皆以京师移言民种。近世四裔或称吾民曰汉，亦或曰唐，则邑居种族，其弗辨哉。姜，姓也，逋子为氐、羌《后汉书》曰：“西羌之本，盖姜姓之别；“马，氏也，援之溃卒为马留隋唐时称马留，今曰马来由，其种族又因姓氏起云。