陆世仪
本朝诸儒恪守程、朱家法者，推二陆先生为正宗。二陆者，一清献公、一桴亭先生也。
先生名世仪，字道威；江苏太仓州人。少即笃志圣贤；钱忠介公肃乐牧太仓时，一见奇之曰：’他日必以魁儒名世‘。刘念台先生讲道蕺山，张受先（采）常约先生往受学；先生即赴之。受先不果，终身以为憾。
时流寇日炽，先生谓’平贼在良将，又在良有司；宜大破成格，凡进士、举、贡、监、诸生不拘资地，但有文武干略者辄与便宜，委以治兵、积粟、守城之事。有功，即以为其地之牧令。如此，则将兵者所至皆有呼应。今拘吏部法，重以贿赂随在充数，是卖封疆也‘。时不能用。明亡，尝上书南都，不见听；又常参人军事。既解，凿地宽可十亩，筑亭其中，高卧闭关谢客；其自号”桴亭“以此。风波既定，至四明哭忠介归，始应诸生之请，讲学东林。已讲于毗陵，复归讲于里中。当事者屡欲荐之，力辞，免。
叶敦艮者，字静远，浙之西安人；蕺山高弟也。千里赂书讨论；先生喜曰：’证人尚有绪言，吾得慰未见之憾矣‘！先生少常从事养生之说，有所得矣；既而翻然悟，乃亟弃之。作”格致篇“以自考；曰：’敬天者，敬吾之心也；敬吾心如敬天，则天人可合一矣。故敬天为入德之门‘。
及读薛文清书有云：’敬天，当自敬心始‘。乃叹曰：’先得我心哉‘！先生教人先小学、后大学，以”立志“、”居敬“为本。以圣经八条目为程、朱敦守礼法，讲明实用，然后渐进于天人之机，旁及百家之言。其先后次序，悉朱子遗法也。所着”思辨录“凡十四类，前集曰”小学“、曰”大学“、曰”立志“、曰”居敬“、曰”格致“、曰”诚正“、曰”修齐“、曰”治平“，后集曰”天道“、曰”人道“、曰”诸儒“、曰”异学“、曰”经子“、曰”史籍“；自象纬、律历以至礼乐、兵农、刑政、河漕、盐屯诸务以及历代儒先之异同得失，旁及异端，莫不穷究其所以然，而立论一归醇正。清献公常序而刻之，其景仰者至矣。先生自序生平，谓得力于”理先于气“一言；于理气之间，尽心体验。始知太极为理、两仪为气，人之义理本于太极、气质本于两仪；理居先、气居后，理为主、气为辅：条理判然。既而悟”理一分殊“之旨，恰与罗整庵之言合；便洒然觉理气融洽，性原无二，然未察及人与物性同异处也。既而知人与万物之所以同、又知人与万物之所以异，于朱子所云”论万物之一原，则理同而气异；论万物之异体，则气犹相近而理绝不同“二语。大有契入。于是，又识得天地万物本同一体处。然而”性善“之说，则终以先入之言为主。以为孟子说善，止就天命之初继之者善处论，未敢说到成之者性。既而悟成之者性以前，着不得性字。既云成之者性，便属气质；既属气质，何云性善！于是旷览天人之原、博观万物之际，见夫异异而同同者，始知性为万物所同、善为人性为独。
敬字宗傅，号寒溪；长桴亭先生一岁。年十五，过桴亭，一见即甚相得；与同学者三年。厌薄声华，不事举子业。后罹家厄，流离播徙，去稍远。至祟祯丙子，始与桴亭及陈子确庵、江子药园有讲学之举。时绝学初兴，虑惊世骇俗，深用韬秘；四人者风雨联床，或横经论难、或即事穷理，反覆以求一是。甚有商榷未定，彻夜忘寝；质明而后断，或先断而复辨者。既而同志渐多，旬月皆有常会，必讲贯终日。凡身心性命之奥，天文、地利、河渠、兵法之学，太极、阴阳、鬼神之秘，儒、释之辨，经、史、百家之赜，罔弗根究本末；要于中正讲论之乐，常恨古人不及见之。退则仿先儒读书记之法，各有所录；但日不着录即互相纠，以为学问进退之别。桴亭所着”思辨录“，皆十二年间俛读仰思有所见，则疾书以自识其所得者也。顾其所纪皆随笔无伦次，寒溪与药园乃篆辑精要，类分而书之。
药园名士韶，字虞九。其学以桴亭为归；所纂”思辨录辑要“，寒溪既序其体例，药园复序之。其略曰：’自结绳以降，太昊始之，皇、农诸圣人继之；而集诸圣之大成者，有孔子。汉、唐以降，濂溪始之，洛、闽诸大儒继之；而集诸儒之大成者，有朱子。然自朱子以后，群言淆乱，莫知折衷；其溺于词章、牵于训诂者，无论已。自禅学盛而二氏标榜，于是异学与正学争；自心宗盛而三教合一，于是儒者与儒者争。浸淫至于末季，所推儒门巨擘，大约为异端立赤帜耳；或树敌门外、或操戈室中，其指似异、其害实同也。桴亭之为是书，无间寒暑、无间穷达、无间治乱，盖十二年如一日；皆为卫道计耳。则继朱子而集大成者，桴亭何多让焉！呜呼！此心同也、此理同也。桴亭言之，而天下万世之人诵之、习之或从而歌舞咏叹之，以是为桴亭功；桴亭言之，而天下万世之人疑之、阻之或从而讪笑诟厉之，以是为桴亭罪：而皆无容心也。道存与存、道亡与亡，听之天而已矣！庶几藏之名山、传之其人，以俟天下万世之知桴亭而能读是书者‘。
——见原书卷二十七（名儒）页六下。
张履祥
先生名履祥，字考夫；居桐乡之杨园村，学者称杨园先生。九岁丧父，擗踊袒括如成人。母夫人训之成立；尝中酒，母责之且谕曰：’孔、孟，亦是两家无父儿；止为肯学好人，便成大圣、大贤。尔勿自弃也‘！
年十五，补邑诸生，耻入社。读”小学近思录“有得，作”愿学记“；渡江而东，拜刘念台先生门下。闻甲申三月之变，缟素不食，携书簏步归杨园；隐约闇修，益肆力程、朱之书。觉”人谱独体“之说，犹近阳明；然以师故，不敢言也。澉湖何商隐延之家塾，出”传习录“请评；先生不敢任。既而馆语水，主人以请，复辞之。后数年，始毅然奋笔，条分缕析，直抉其所以然。盖自此出，而”闲辟录“、”困知记“、”学蔀通辨“皆所谓择焉不精者矣。吴江张嘉玲弃诸生，从先生游；资独敏，故所诣弥粹。先生自乱后，益杜门寡交；病当世讲学者骋口辩、沽虚名，故于来学之士未尝受其拜，一以友道处之。与苕上凌渝安、沈石长及商隐交最笃，往复终身无间。平居虽盛暑，方巾深衣，端拱若泥塑；或舟行百里，坐不少欹。晚年写”寒风伫立图“，自题以见志。尝云：’三代以上，折衷于孔、孟；三代以下，折衷于程、朱‘。于”通监纲目“、”朱子文集“、”语类“晨夕不去手，旁及”读书“、”居业“二录、”童蒙训“、”鲁斋集“皆有评本。辑”刘子粹言“，于师门有补救之力；念台之子伯绳辑先人遗书，多折衷于先生。时黄太冲方以绍述蕺山鼓动天下，先生曰：’此名士，非纯儒也‘。痛先世殡宫以贫不能早葬，毁于盗；虽罪人既得斩首祭墓，袒衣犹粗麻。卒于康熙十三年，年六十有四；遗命以衰殓。濮川布衣陈梓为作传，辑”年谱“。门人祝洤汇刻其全集，目次凡十六：曰”经正录“、曰”愿学记“、曰”问目“、曰”备忘录“、曰”诗“、曰”书“、曰”初学备忘“、曰”学规“、曰”训子语“、曰”答问“、曰”门人所记“、曰”言行闻见录“、曰”近古录“、曰”近监“、曰”丧葬杂说“、曰”农书“。