章中丞律，字鸣凤，邑人也。尝以副都御史出抚云南。时巡按其地者为何御史某，其父昔以卖笠为业，章故性倨少礼，而尤以是轻何。会何入谒，请讲钧敌礼，章益怒，寺门有两石狮，命笠其首，盖以御史本豸冠，豸为狮类，所以戏之也。何既入谒，章送之出，直至仪门外，谓何曰：君不见狮子头上戴笠乎？何即云：狮子回头便吃獐。以獐与章同音也，由是构怨益甚。未几，何以考察黜，而章还南京理院事。何遂讦其入夷人赂，有奸赃。按验虽不尽实，然章竟以是免官。
明时钱塘江有航船舟子最横，每至波涛险处，则谓一舟性命死生尽在吾手，辄索财物不已。吾邑陈公虞山察为浙江按察使，闻其状甚恶之。遂潜行至江头，伪为问渡者，既解维至中流，则舟子恶状果如所闻。公乃曰：陈按察新政甚严，汝辈独不畏乎？舟子曰：政虽严，那见有煮人锅也？公既归署，则下牒钱塘尹，逮舟子至。公乃设灶，置十大锅，从壁后为灶门。谓舟子曰：此非所谓煮人锅邪？舟子乃悟向者问渡之人即按察公也。遂置舟子于锅中，而呼其妻至，谓曰：灶门有十，不知何锅有汝夫在，任汝择一烧之。幸不幸关乎命数，无怨我也。迨举火，则适于其夫所置之锅，于是遂死。闻者咸谓天道不远，为之快心焉。
邑人王有德，善卜，决人祸福不爽，古之蜀庄也。少时贫甚，除夕几不能举火。谓其妇曰：吾闻城隍神甚灵，元旦第一人入庙焚香者必获福，我明日有此意而无香与烛，奈何？妇曰：君无忧，我囊中尚有五文在，可以办此。既寝，即梦神谓曰：尔勿患贫，我庙中香炉下有钱三文，尔其往取之，衣食在是矣。有德觉而异之，天未明即起盥漱，急趋至城隍庙，人犹寂然也。适有卖香烛者至，即以五文买之。未几而庙门启，乃燃香烛入拜。拜既毕，因梦中神语，试从炉足觅之，果得光背钱三文。后世占者以钱代蓍，必用光背，神盖命之以卜也。有德归而习之，垂帘市门，日获钱数百，遂植其产。后其孙曰俞，中崇祯癸未科进士，而曾孙澧与之同榜。父子连镳，邑人称为双王云。
王余姚中恬，中天启丁卯科乡榜，再上公车不第，祈梦于韦苏州庙，梦神与一等子，未解所谓。迨至崇祯癸未，与子兰陔比部中同榜进士，而梦始验。后中恬为浙之余姚令，而兰陔适知金华府。金华与余姚相距一衣带水，逼除迎父至官舍，团圞度岁，亦宦游仅事也。
钱圆沙先生（陆粲）晚年极喜出游，芒鞋竹杖，蹩躄里巷间，门人间亦随其后。先生貌既魁梧，衣冠又复古雅，路人多属目之，先生辄与拱手。门人问曰：彼何人斯？先生曰：不知也。然则何以与之拱手？先生曰：人既目归于我，而我不与为礼，彼得无怒我邪！此老盖犹有前辈风流也。
世俗新妇归宁，其夫与之同往，谓之双转马。按：左传宣公五年：秋九月，齐高固来逆叔姬。冬，来，反马也。杜注云：礼，送女留其送马，谦不自安。三月庙见，遣使反马。高固遂与叔姬俱宁，故经传具见以示讥。此即双转马之始。
近人读书，句读多不能精审。如左氏襄三十年传绛县人或年长矣,当以绛县人或为句，犹云：绛县或人也,此系倒字法。今人或以绛县人三字读断，或以七字连读，皆非是。又昌黎祭十二郎文：教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。按：幸其成、待其嫁二语本自相对，今人误以待其成长为句，则长字既与上教字不对针，而下句亦不成句法矣。又昌黎柳子厚墓志勇于为人，不自贵重顾藉，谓功名可立致，顾藉犹顾惜也。即昌黎上郑相公启无一分顾藉心之语可证，则顾藉二字，当连上不自贵重为句无疑。至于左传宣二年：去之，夫。国语野处而不昵等处之误，近人已有言之者，故不复赘。
吾邑聚奎塔之建，始事于观察萧公。其后钱某因乡人戴老之梦，遂矢愿鸠工，而其资实无所出。乃言于邑令，凡邑中有以人命告官者，不用按律拟罪，惟罟其家赀，自百两以至千两，罚助建塔。其说以为藉此功德，可以拔死者之苦，可以赎生者之罪，一举两得，谓之塔议.即寿考令终者，亦或借端兴辞，以造塔为诈局，邑中哗然，以塔为大尸亲云。
改嫁，女子失节事也。而叶水心翁诚之墓志云：女嫁文林郎严州分水县令冯遇。遇死，再嫁进士何某。捕盗，贱役也。而徐武功张南坡墓志云：世为公家弭盗。盖古人尚质，作文务得其实，凡今世所耻言而必隐讳其事者，在古人往往于墓志中见之。
云麾将军碑石，芜没良乡驿舍，裂为柱础。明内乡陈荫知宛平县，以他石易之，辇贮邑署，名其斋曰古墨,当时以为佳话。长洲王雅宜工草书，尝养疴吾邑白雀寺，以所书镌石，人称白雀帖。字迹飞舞，吾家弇州司寇极称之。今石在宾汤门内质库中，以所刻字面土作阶除用。倘有好事如陈荫者，以他石易之，而辇贮得其所，讵非亦一佳话？
博物志云：澹台子羽之子，溺死于江。弟子欲收葬之，子羽曰：'蚁蝼何亲，鱼鳖何仇！'遂不收葬。此与庄子列御寇篇在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也语意正同。子羽圣门高弟，观其行不由径，非公不至，自是礼法中人。蝼蚁、鱼鳖之言，虽属旷达，然与平日行事大不相类，其为后世附会无疑。
雀入大水化为蛤，雉入大海化为蜃，蛤与蜃原不皆雀雉所化也，特雀雉所化者亦有之耳。予谓轮回之说亦然。谓轮回为必无者，宋儒之偏见也；谓轮回为必有者，亦佛氏之妄论也。然予观列子，有死于此者安知不生于彼之言。则知轮回之说，自佛氏未入中国以前，固已开其端矣。
冯定远（班）嗜酒，每饮辄湎面濡发，酩酊无所知。适当学使岁校，定远扶醉以往，则已唱名过矣。学使以后至诘之，定远植立对曰：撒溺。盖犹在酒所，不知所云也。学使大书一醉字于卷面以授之。隶人扶至号中，定远据席酣睡，至放牌闻炮，然后惊醒，始瞿然曰：我乃在此！因问邻号生四书何题，五经何题，是日四书次题为今夫弈之为数一节，定远因作弈赋一篇、经文五篇，伸纸疾书而出。迨案发名列六等，定远因大书一联榜于堂中云：五经博士，六等生员。仪礼丧服篇舅之子,郑氏注云：内兄弟也。贾公彦疏云：内兄弟者，对姑之子外兄弟而言，舅子本在内不出，故得内名也。按：齐陆厥有奉答内兄顾希叔诗，唐王维有秋夜独坐怀内弟崔与宗诗，皆谓舅之子也。前明李献吉集中，称妻弟左国玑为内弟，而某宗伯讥之。今世俱以妻兄弟为内兄弟，见之于诗文者，往往而然，殆不免沿献吉之误。近长洲徐大临昂（发）作畏垒笔记亦曾辨其失。但以内外兄弟为出白帖，则又未免数典而忘其祖矣。