宋诗有四灵体，谓翁灵舒、徐灵渊、徐灵晖、赵灵秀也。按灵舒名卷，诗曰西岩集。灵渊名机，诗曰泉山集。灵晖名照，诗曰山民集。灵秀名师秀，诗曰天乐堂集。冯定远云：四君诗薄弱，其锻炼处露斧凿痕，所取者气味清淳，不害诗品耳。又云：清诗有僧气、山人气，皆是俗。四灵虽寒苦，却无此病。冯已苍云：四灵气味似诗，所嫌者用思太苦，而首尾多馁弱耳！明制，京官三品以上例予谥；其品秩未高而侍从有劳，或以死勤事者，不拘成例。又词林始得谥为文,若非词林而得谥为文者，文字必系于他字之下，若端文、忠文之类。又吾友汪西京（沈琇）述鄂相国之言云：不由词林而入相者，亦谥为文。以甫拜命，无所谓阁老衙门，即在翰林院莅任，坐居中，故称中堂。虽掌院莅任，亦只坐东偏，避相国坐处也，中堂谥文以此。然明之魏文靖骥、叶文庄盛、吴文恪讷、姚文敏夔四公，皆不由翰林，亦未尝入相，而亦谥曰文,则又不知何说也。
火有文武之称，盖言其缓急也。参同契炉火说云：始文使可修，终竟武乃陈。又云：首尾文，中间武，此即文武火之始。又曹唐诗自添文武养丹砂,又司空图诗文武轻销丹灶火.
明太祖既登极，避胜朝国号，遂以元年为原年。民间相传如此，而史书不载。
古者名以正体，字以表德，以孔门言之，有字其祖者矣，如仲尼祖述尧、舜是也；有字其师者矣，如仲尼日月也是也。盖古人敬其名，则未有不称字者。自宋人多着别号，于是有卑幼不敢字其尊长之说。然当时大儒如朱晦庵、魏鹤山之徒，犹不谓然。自明迄今，人尤重号，一登仕板，遂不复以字行矣。方逊志与潘择可书云：交际之崇卑，称号之轻重，固有常礼矣。非尊而尊之，过也；非称而受之，愧也。若某之少且愚，字之已过矣；于字加称号焉，于称号加先生焉，于礼得无不相似乎？近华阴王山史与人书云：今人相称字，辄曰某翁、某老。近日市井屠沽，莫不皆然，可笑也。子贡、子思皆字谓圣人，未闻有罪其肆者。观方、王两先生之言，知前辈于称谓之际，不肯苟且如此，吾辈当知所法矣。
别号古人所无，不知起于何时。或云自寒泉子、樗里子始，至唐而渐众，至宋而益多。近则市井屠沽，皆有庵、斋、轩、亭之称。若止有字而无号，吴次尾所谓如此大雅之士，吾不数见也。尝见祝希哲前闻记载江西一令讯盗。盗对曰：守愚不敢。令不知所谓，问之左右，一胥云：守愚者，其号耳！则知今日贼亦有号矣。此等风俗，不知何时可变也？
五月时有养日，十月时有养夜，言浸长也。见夏小正。
方虚谷律髓一书，颇推江西一派，冯已苍极驳之，于黄、陈之作，涂抹几尽。其说谓：江西之体，大略如农夫之指掌，驴夫之脚跟，本臭硬可憎也，而曰强健；老僧嫠女之床席，奇臭恼人，而曰孤高；守节老妪之絮新妇，塾师之训弟子，语言面目，无不可厌，而曰我正经也。山谷再起，我必远避，否则别寻生活，永不作有韵语耳！余谓江西一派，虽不无可议，然涪翁之作，即东坡亦极赏之，何至诋毁若是。已苍之论，亦殊失其平矣。
人怀不良之心者，俗谚辄曰：黑心当被雷击。而蚕豆花开时，闻雷则不实，亦以花心黑也。此固天地间不可解之理。然以物例人，乃知谚语非妄，人可不知所惧哉！
江阴汤廷尉公余日录谓闽之林泉山四代进士，江西之彭文宪二世阁老，以为卓异。而本朝桐城张氏亦二世阁老，昆山徐氏则兄弟三鼎甲，宜兴吴氏则五代进士，长洲沈氏、磁州张氏、泰州宫氏、吾邑蒋氏则四代进士，长洲彭氏则祖孙会状，德清蔡氏则从叔侄两状元，可谓超越前代矣。
徐充暖姝由笔云：淮安杨林会试投卷。夏桂洲呼谓之曰：'近日大同逆首有杨林，汝当易此名。'遂增一字作杨上林。本朝康熙间，有满洲人揆叙者，曾为掌院学士，至雍正时其人已殁矣。而以生前犯不韪，上怒其为人。吾友太仓张冰璜以庠名与之同，欲请邓学使改之。黄中丞昆圃与冰璜善，教以措词，谓：揆叙得罪朝廷，士子以此二字为名，恐干未便。冰璜如所戒。邓乃是其言，遂援笔去一揆字。余谓夏桂州之增一上字，与邓学使之去一揆字，其意正同也。冰璜既改今名，遂于雍正壬子中南省经魁。
苏俗娶妇者，不论家世何等，辄用掌扇、黄盖、银瓜等物，习以为常，殆十室而九，而掌扇上尤必粘翰林院三字。有苏州人周卜世者，尝客扬州，一扬人卒问曰：何故苏郡庶民俱不娶妇？周讶而诘之，扬人曰：我前寓苏，所见迎娶者，无非翰林院执事，何尝有一庶民邪？其言虽戏，然苏俗恶薄，贵贱无等，不免为他郡人所笑。即此一端，可知其余。
玉溪锦瑟诗，从来解者纷纷，讫无定说。而何太史义门（焯）以为此义山自题其诗以开集首者，首联云：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。言平时述作，遽以成集，而一言一咏，俱足追忆生平也。次联云：庄生晓梦迷胡蝶，望帝春心托杜鹃。言集中诸诗，或自伤其出处，或托讽于君亲，盖作诗之旨趣，尽在于此也。中联云：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。言清词丽句，珠辉玉润，而语多激映，又有根柢，则又自明其匠巧也。末联云：此情可待成追忆，只是当时已惘然。言诗之所陈，虽不堪追忆，庶几后之读者，知其人而论其世，犹可得其大凡耳。
家露湑翁（誉昌）精于论诗，尝语予曰：作诗须以不类为类乃佳。予请其说。时适有笔、砚、茶瓯并列几上，翁指而言曰：笔与砚类也，茶瓯与笔、砚即不类。作诗者能融铸为一，俾类与不类相为类，则入妙矣！予因以社集分韵诗就正，翁举小摘园蔬联旧雨，浅斟家酿咏新晴一联云：即如园蔬与旧雨、家酿与新晴，不类也，而能以意联络之，是即不类之类。子固已得其法矣。王实甫西厢记、汤若士还魂记，词曲之最工者也。而作诗者入一言半句于篇中，即为不雅，犹时文之不可入古文也。冯定远尝言之，最为有见，此亦不可不知。
凡为人作诗文集序及墓志铭，文末署名，于同辈当自称同学，或友人，或友弟，于前辈当自称后学，或后进，或通家子，方为得体。若称眷弟、眷侄，及眷晚生，则陋甚矣！尝见沈石田全集内附唐六如和诗，自称后生唐寅，亦雅甚。
元周公谨云：上巳当作日干之己，古人用日，如上辛、上戊之类，皆用日干，无用支者。若首午尾卯，首未尾辰，则上旬无巳矣。