赵子龙题昭君出塞图诗云：“我见此图重太息，毛生本是忠君客。冶容若使留汉宫，卜年未必盈四百。”又云：“祸胎已入虎庭去，玉关寂寞无天骄。”此盖蹈袭前人之意也。与王安石所谓“意态由来尽不成，当时枉杀毛延寿”之语略同，皆是反说。或曰，女之不遇，亦犹士之不遇也。当时，元帝按图召幸，昭君自恃其貌之美，不赂画工，而卒不蒙宠幸，遂致远嫁匈奴。所谓修正而不蒙福者也。此固然矣。夫恩宠荣幸可夸耀于一时，而未必能垂于永久。赵飞燕专宠昭阳，杨太真三千第一，迨至时势一去，废弃死亡，泯没澌尽，卒与腐朽同化。若昭君者，虽一时不遇，而千载之下莫不歌咏而伤叹之，其为孰得孰丧，必有能辩之者。
张翥仲举，别号蚬庵。遭元末丧乱，其诗悠深思远，属词命意皆有怀君念国，闵乱思治之意。晚年寓居衡山，托交释大杼，其所题咏尤为慷慨悲壮，大杼既匿其遗骸，又编刻其诗，浮屠氏中乃有斯人乎？其张公之惠勤也欤！
南柯陶九成所纪古今事，虽间有可取，然怪诞淫亵之事，祸福报应之说，杂于其中，则非吾儒之所宜言也。录中言铁崖杨廉夫，尝以宴饮中见歌儿舞女缠足纤小者，取其鞋，擎杯以劝客，号为金莲杯，且谓其疏放可喜。予则以为，此小人处富贵之态也，曾谓儒者而有是乎？且马融绛帐之设，君子讥之；谢安东山之携，贤者耻焉；陶谷、秦弱兰之事，遗笑千古；杨公以一世文儒，尝预修元史，不此之监而乃放旷于礼法之外，甘酒嗜音，随俗沉浮，至以女履贮酒而饮，其有玷名教深矣。陶氏不为掩覆，顾反夸道而笔之于书册中，以为后人劝侈诲淫之具，不亦甚哉？至今，吴中见有鞋杯售而用之者，其杨公之罪案也欤！
杨伯谦《唐诗正音》，始音遗响，诸体咸备，其用心亦勤矣。邵庵虞公叙犹叹其知言之难。盖作诗虽难，而选诗尤难，非有过人之鉴裁者，不敢当此任也。夫自三百篇、楚骚之后，历汉、魏、晋，以至于唐，而诗体大备，和平清丽，有风雅之遗意。又历晚唐、五季、及宋，作者往往辞不胜理，而唐之音节于此焉变矣。元人虽变宋习，而又过于工巧，所谓气运使然，非偶尔也。其间虽有追尚古作，不随俗而迁变者，又在学者善择焉而已。
魏伯阳《参同契》有云：“牝牡四卦，以为橐龠。”俞氏注曰：“橐即鞴，龠其管也。丹法位乾坤于上下，列坎离于东西，而乾坤之阖辟，坎离之往来，俨如橐龠之状。”盖鞴囊，即铁匠鼓风之袋，龠即袋口过风之管，括苍刘氏所谓宵鼓之以犹鞟之鞴是也。今按晏氏，既以为“鞴囊又何物也”，不知橐与龠本一物，而以龠为三孔笛，则是又以为二物矣。不知其言。“继体复生龙”，明指震卦，而以复卦言之，亦不识何说也。又谓朱子无师授口诀，不能得其术，今观其感兴之诗，与夫“以三光陆沉温养子珠，阴在上阳下奔”之语，为要法，岂真有所不知者哉？晏则学儒不至，而流于技术，窥觇想像于形似仿佛之间，偶得一二，遂自以为是，岂亦果有教外别传，而得仙家之要诀乎？乃敢以是而短前世大儒，诚可谓不知量矣。“曲折戾九都”，朱、俞皆无注，陈注以为九都之府不知何所指也，其仙家之隐语乎？
“河鼓临星纪兮。”今按《尔雅》抑氏乞巧文，河鼓盖牵牛之异名。俞注以为其位在斗牛之间，不知的指何星也？
“腐露其形骸。”陈注言学他术者，往往致于死亡，腐臭其形骸，岂知金液还丹，并与父母肉身变化而飞腾者哉？盖谓丹成之后，血肉之躯亦能飞升变化，不特蜕骸之身为能然也。俞氏则谓跨火不焦，入水不濡，道成之后，法身则然，岂可以血肉之躯投畀水火乎？今按陈、俞皆自谓得仙，而其言或相同异，何欤？
“故为乱辞。”朱、俞皆训为谬乱其辞。晏氏以为如《楚辞》“乱曰”之乱，盖述庐陵黄氏之说也。今观此后文法如骚体，当以晏说是为。其以空同道士邹诉为朱子寓名，则亦祖他说也。
浦阳吴立夫《论倭书》，盖其年十八时所作也。规模仿司马相如《谕蜀文》，其末所述谕其王之言，虽古之辩士莫能过也。其他《大游》、《观日》两赋，与夫《形释》、《泰誓论补》、《牛尾歌辞》等篇，皆雄深卓绝，真先秦先汉间作者。前辈柳待制、黄侍讲，以文雄一世，皆称赏之，自谓莫及，信哉！宋太史虽游黄、柳之门，而有得于吴居多，所著《龙门凝道记》、《罗山杂言》、《六经论》、《七儒解》、《诸子等辩》，文过《法言》、《中说》远甚，宜其名满天下，文传四夷，为一代之宗师也欤！