历代之将，若晋之羊佑，吴之陆抗，唐之李抱真，《将鉴博议》皆深与之。今考羊、陆则有交欢边境之失，抱真虽善用兵，晚年惑方士服丹丧躯，其智无足言，而戴亦或不能无遗议者，当时取其一长而不责其备，亦或思虑未及而举彼以弃比欤？
文文山丞相为人赋诗曰：“悠悠成败百年中，矣看西山曲未终。金马胜游成旧雨，铜驼遗恨泣秋风。黑头尔自夸江总，冷齿人能笑褚公。龙首黄扉真一梦，梦回何面见江东。”此或人盖指留梦炎之流也。夫宋亡迨今三百余年，梦炎之墓骨已朽，而公之名真与日月同光，其视一时之贵富真梦幻泡影，露电之不如也。
朱子曰：“庄子言臣之于君，义也。无所逃于天地之间。他看得君臣之义似逃不得，须着臣服他，无自然相须一体之意。”至哉斯言！夫臣之于君，道合则从，不合则去，所谓义也。不得已而臣服之，则是畏其势，而非所谓义矣。
唐薛逄诗云：“病来犹作晋春秋。”郝氏注以桓彝称褚裒之言当之。愚谓作者撰述也皮里，春秋不过言其内有褒贬耳，何撰述之有？此盖指孙盛春秋为言耳。
《忠武录》中所录薛能诗云：“当时诸葛成何事，只合终身作卧龙。”此诗含不满诸葛之意，不当录入也。
潮汐之说，朱子极称余氏之说最为切当。如其言，有早晚大小之异，则以为系于月。盖以水与月皆阴数而气相感，故也。余尝游婺州之属邑曰浦江，其地有泉名曰月泉，其水晦日则涸，月生明则渐泻出，未望则长，既望则满。由是观之，小者如此，大者亦然矣。丰山之钟，霜降则鸣，亦气之相感也。
周子《爱莲说》一篇，仅百余字，形容莲之可爱，宛然如在目前。盖不必求太极于梅枝而全体呈露矣。邵庵虞公《四爱堂记》有曰：“夫爱，出于仁者也。仁者，天地生物之心。人以天地生物之心为心，则玩夫生物之理而见天地之心焉，亦无所不爱也，而所爱亦岂徒然哉？即一物之生，而知其与道为体也，其乐乌可已哉？是故，思有以成其爱而私也，栽之、培之、照之、润之、附益其不及，防闲远去，其为害者皆其事也。古之君子因物以寓其意焉，非溺情于形质之偏也。姑以周子爱莲之说论之，窃意夫日用彝伦之间，饮食男女之欲，同行而异情者，非出于淤而不染乎？明霄洞照安行无为，而不矜说以索隐行怪者，非所谓濯清涟而不污者乎？不蔓不枝者，纯一不杂之谓也。亭亭净植者，中立不倚之谓也。此其所以为可爱者乎？”今按虞公此说，虽不主于发明此篇，然其雍容整暇，言有尽而意无穷，亦可谓深知周子之爱而善于形容者矣。学者合而观之，则辞以求意，而于道也其庶几乎？
苏子瞻《李氏读书山房记》极称公择善读书，而遗其书以淑后人。且言古之人无书可读，而皆明于礼乐，深于道德。秦汉而下，纸与字画日趋简便，而学者益以苟简。今之士又皆束书不观，游谈无根。一篇反覆致意于斯。韩退之《送诸葛亮诗》有云：“今子从之游，学问得所欲。入海观龙鱼，矫翮逐鸿鹄。”盖言觉往从李繁游，读其家藏书，而学必有得也。柳子厚亦言自贬官来，无事，读百家书，上下驰骋，乃少得知文章利病。宋太史当元末，授徒义门，郑氏取其奕世所积书，而阅之，其后《送东阳马生叙》尚谓“少时家贫无书，借之而读，手自抄录，日夜不倦，精勤专一而学所以成也。”凡此数公，皆一代儒宗，其言类皆若此，而其德业文章卓然名世者，又岂穷一经，用一岁月之功而能然耶？《易》曰：“君子多识前言往行以畜其德。”又曰：“何天之衢，享。”是故博以求之于散漫不一之途，约以会之于混融不同之域，然后可谓之学，岂可以率易苟略而求之哉？
刘静修梦吉之诗，古选不减陶柳，其歌行律诗直溯盛唐，而无一字作今人语。其为文章，动循法度，春容有余味，如《田孝子碑》、《辋川图记》等，作皆正大光明，较之文士之笔其气象不侔矣。《燕平学仙台诗》有云：“大块如洪垆，金石能久坚。三山巨鳌簪，世人虮虱然。天地会有尽，何物为神仙。使无不足道，信有亦可怜。”《桃源图诗》云：“但至于今又千载，不闻更有渔人迷。”其言皆明白痛快。近世文臣曾棨游长春宫旧杜诗有云：“仙道谅未然，谁能识其故。”则骑墙之说也。《元诗体要》马伯庸《无题诗》有云：“秦氏故侯归汉主，石家小妇嫁孙郎。”此语深有讽剌，岂以当时宋之宗族旧臣有再仕于元者而发欤？
叶衡题画马图诗云：“涧有清泉原有草，不知何苦恋金鞍。”此盖讥士之慕恋于轩冕，不若隐退而自适其性也。
莫诚父《掉歌》第四首云：“小鱼易钓不值钱，大鱼往往潜深渊。渔者日取小鱼去，还使大鱼长弃捐。”此盖以渔者喻君相，而以鱼喻人材也。言当时国家虽多方求贤，然而所获皆一才一艺之人，至于卓伟非常之士，则多隐于深山大林之中，必待上之人致敬尽礼，然后出。虽欲致之，而终不可得。此诗与唐陈陶闲居杂兴诗意相类，所谓六义之比也。
宋诚夫《大都杂咏诗》云：“紫云楼上如渑酒，孤负春风二十年。”此盖四十时所作也，犹有少年之态。又云：“狗者已仕明天子，牛相宁知别太平。近来朝报多如雨，不见河南召贾生。”语涉讥刺，大抵如苏、刘之诗。
傅子全寄修史诸公诗云：“仙李摧残六十秋，”此言唐亡已久矣。又云：“剖犯北去空亡晋。”言契丹德光灭晋而北归也。剖犯，《五代史》言德光死，众剖其腹，实以盐，载北去，晋人谓之帝犯。其下三句，盖宗宋太祖代周、高宗南渡、完颜亮伐宋之事，而错综以成诗也。若夫三史并立之失，惟近世会稽杨维禛之论最为确当，后之作者必有取焉。
松雪翁子昂《题岳武穆墓诗》，古今绝唱。窃谓赵公，宋之宗室，宗国之丧，原于杀良将，讲和之初，此等语句凄怆痛愤，非公所忍言也。其后赋诗，又有“往日兴亡君莫问，且将忠赤报皇元”之句，亦不知心安否也。今观元人题陶元亮归去来兮图云：“文章撑住晋乾坤，三径清风宛若存。何事挥毫松雪老，不知芳草怨王孙。”呜呼！斯言尽之矣！至于尊信佛典，为之书录流传，皆非儒者之事也。
天台陈刚中之诗，豪迈卓异，每每惊人。其《题范增墓诗》云：“七十衰翁两鬓霜，西来一笑火咸阳。平生奇计无他事，只劝鸿门杀汉王。”《博浪沙》云：“一击车中胆气高，祖龙社稷已惊摇。如何十二金人外，犹有民间铁未消？”此皆有出人意外之见，较之杜牧《赤壁》、《项羽庙》二诗，庶几近之，而他作亦不减此云。
张文忠公三事忠告，诚有位者之良规。观其在守令则有守令之式，居台宪则有台宪之箴，为宰相则有宰相之谟，醇深明粹，真有德者之言也。盖尝谓读其书，考其为人，能竭忠徇国，正大光明，无一行不践其言，希孟之学，岂有得于怀孟之博与？