宋人有游于道、得人遗契者，〔注〕遗，弃。王重民曰：御览四百九十九引无"游"字。释文云：宋人有游于道一本作宋人有于道。契，口计切，刻木以记事者。归而藏之，密数其齿。〔注〕刻处似齿。汪中曰：依注义，则书契之契正谓刻也，与锲同。伯峻案：符契之合处在齿，所以别真伪也。易林云："符左契右，相与合齿。"故此人得契则密数其齿。释文云：数，色主切。告邻人曰："吾富可待矣。"〔注〕假空名以求实者，亦如执遗契以求富也。〔解〕举俗之人迷于空名，失于真理，皆如拾遗失之木契，计刻齿之数以待富焉；亦犹不耻乞？于市而耻受役于人矣；亦何异乎人间逃奴弃其主而别事于人；执劳不异也，而自以为不系属于人。随妄情而失实义，其类皆如是矣。
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，伯峻案：吕氏春秋去宥篇"祥"作"善".释文云：父音甫，下同。其邻人遽而伐之。〔注〕言之虽公，而失厝言之所也。俞樾曰："邻"字衍文也。上云"人有枯梧树者",此云"其人",即此人也。上下文所云"邻父",谓此人之邻也，岂得又就邻人言之而谓此人为邻人乎？下文"其人乃不悦曰",亦无"邻"字，可证此"邻"字之衍。邻人父因请以为薪。〔注〕又践可疑之涂。王叔岷曰：六帖十六引无"人"字，今本"人"字疑涉上下文而衍。吕氏春秋去宥篇亦无"人"字。其人乃不悦，曰：释文"乃"作"乃",云：古乃字。"邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。〔注〕在可疑之地，物所不信也。与我邻，若此其险，岂可哉？"〔解〕劝之伐树，公言也；请以为薪，理当也。劝伐而请，疑过生焉。故曰，人之所畏，不可不畏。勿谓无伤，其祸将长：此之谓也。伯峻案：解"疑过生焉""过"疑"遂"字之误。
人有亡鈇者，〔注〕鈇，钺也。释文云：鈇音斧，钺也。意其邻之子，伯峻案："邻"下当有"人"字，下文亦作"邻人之子"可证。御览七六三引作"邻人子",虽脱"之"字，人字固未夺也。视其行步，窃鈇也；四解本无"行"字。颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也。"动作"各本皆作"作动".王重民曰："作动"二字御览七百六十三引作"动作",是也。下文云"他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者".伯峻案：吕览去尤篇亦作为"动作态度",王说是也。今依卢重玄本、道藏四解本订正。事文类聚别集十八、合璧事类续集三三引亦作"动作".俄而抇其谷而得其鈇，〔注〕抇音掘。释文云：抇，胡没切，古掘字，又其月切。一本作相，非也。他日复见其邻人之子，王叔岷曰：御览七六三，记纂渊海五五、五九，事文类聚别集十八，合璧事类续集三三引并无"人"字。动作态度无似窃鈇者。〔注〕意所偏惑，则随志念而转易。及其甚者，则白黑等色，方圆共形，岂外物之变？故语有之曰，万事纷错，皆从意生。〔解〕事有疑似而招祸者多矣。自飞鸢坠鼠皆疑似成患。唯积德守道无情不私者，乃能无患焉。故失鈇疑邻，其事一也。注"岂外物之变"藏本作"岂外物之所能变乎".释文云：复，扶又切。
白公胜虑乱，〔注〕虑犹度也，谋度作乱。释文云：胜，诗证切。罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，〔注〕錣，杖末锋。伯峻案：韩非喻老篇作"罢朝倒杖而策锐贯颐".释文云：錣，张劣反。许慎注淮南子云："马策端有利铁，所以刺不前也。"血流至地而弗知也。郑人闻之曰："颐之忘，将何不忘哉？""颐"北宋本、世德堂本作为"头".意之所属箸，其行足踬株陷，释文云：属音烛。着，直略切。踬音致，碍也。陷音坎。头抵植木，而不自知也。伯峻案："意之所属"数句又见淮南子原道训。释文云：抵，丁礼切。
昔齐人有欲金者，王重民曰：意林引"欲"下有"得"字，吕氏春秋去宥篇同。清旦衣冠而之市。释文云：衣冠并去声。适鬻金者之所，释文云：鬻音育。因攫其金而去。释文云：攫音镢。吏捕得之，释文"得之"作"倡之",云：倡音昌，戏弄也；一本作得之。问曰："人皆在焉，子攫人之金何？"王重民曰：类聚八十三、御览八百一十引"何"下并有"故"字，吕氏春秋同。王叔岷曰：六帖八、事类赋九、记纂渊海一、五五，事文类聚续集二五，天中记五十引亦皆有故字。淮南子泛论篇"何故"作"何也".释文作"子攫人之金何故？",云：一本无故字。对曰："取金之时，不见人，徒见金。"〔注〕嗜欲之乱人心如此之甚也。故古人有言：察秋毫之末者，不见太山之形；调五音之和者，不闻雷霆之声。夫意万物所系迷着外物者，虽形声之大而有遗矣。况心乘于理，检情摄念，泊然凝定者，岂万物动之所能乱者乎？〔解〕张湛云："嗜欲之乱人心如此之甚也，故曰察秋毫之末者不见泰山之形，听五音之和者不闻雷霆之声".心有所存，形有所忘，皆若此者也。此章言嗜欲不可纵，丧身灭性之大也。今以丧其身之物，意欲厚其身也。若能无其身，复何用金为？所言无身非谓灭身也，盖不厚而已矣。注"岂"下四解本有"因"字，恐误。卢文弨曰：注"物"字疑衍。伯峻案：卢说未碻。疑"万物动之"当作"万物之动","动之"两字倒。释文云：着，直略切。泊音魂，安靖之貌。