杨朱曰："生民之不得休息，为四事故：释文云：为，于伪切，下同。一为寿，〔注〕不敢恣其嗜欲。二为名，〔注〕不敢恣其所行。三为位，〔注〕曲意求通。注"曲"世德堂本作"出",误。四为货。〔注〕专利惜费。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也。〔注〕违其自然者也。"民"本作"人",敦煌残卷作"民".王重民曰："人"应作"民",宋本未回改唐讳。伯峻案：王说是，今从之改正。王重民又曰：意林引作"此之谓遁人也，当从之。下文云："此之谓顺民也",句法相同。王叔岷曰：江遹解："此之谓遁人",所见本"之谓"二字亦未误倒。释文云：遁音钝。可杀可活，制命在外。〔注〕全则不系于己。伯峻案：活外为韵，古音同在祭部。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，释文云：要，一遥切。何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。〔注〕得其生理。天下无对，制命在内。〔注〕外物所不能制。伯峻案：对内为韵，古音同在脂部。故语有之曰：人不？宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。江有诰曰：宦半为韵，古音同在元部。食息为韵，古音同在之部。周谚曰：释文云：谚音彦。田父可坐杀，释文云：父音甫，下同。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，王叔岷曰：记纂渊海五七引"菽"作"水".释文云：啜，川劣切。茹去声。藿音霍。自以味之极；肌肉粗厚，释文云：粗，仓胡切。筋节急，〔注〕音区位切。释文""作"腃",云：筋音斤。音喟，筋节急也。或作，上音权，下区位切。丑，筋急貌。秦恩复曰：释文"音喟"者，字音喟也。""当作"".，癸声，故音区位反。若""字则当音之春反矣。玉篇："，丑貌。"从月，雚声；从月，卷声。雚卷声之转也。淮南子修务训作"?",高诱注："?读权衡之权，急气言之。读夔。"读夔是区位反之明证。尔雅："其萌虇",郭音缱绻，是腃即误字之明证。""张湛本作"",淮南子作"?".从山从口皆非，当从月。任大椿曰：""无区位之音，当为"腃"之误。又"筋急貌"三字下世德堂本又有"曰腃音区位切"六字，道藏本脱去此六字非也。盖列子别本或作"腃",释文因分释"腃"二字。其云"丑",释""字之义。玉篇、广雅、广韵皆云"丑貌",故以丑释字之义。其云"筋急貌曰腃音区位切",欲明"腃"之与""音义之不同也。今道藏本脱去"曰腃"以下六字，则竟似以筋急貌释丑矣。丑无筋急之训也。伯峻案：任说非也。
"腃音区位切"五字本张注，世德堂本溷与释文为一，任据世德堂本补释文，不可信。又玉篇广韵之"丑貌"（广雅释诂作"丑也"），当以""连读。王氏广雅疏证引淮南子修务训"?睽哆咴",即广雅之"咴？",即此""也。任氏以"丑"为读，非也。然释文亦有错脱。一朝处以柔毛绨幕，释文云：绨幕音啼莫。荐以梁肉兰橘，心体烦，内热生病矣。释文云：，一铅切。商鲁之君与田父侔地，释文云：侔，莫侯切。则亦不盈一时而惫矣。〔注〕言有所安习者，皆不可卒改易，况自然乎？释文云：卒，村入声。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。昔者宋国有田夫，常衣缊黂，〔注〕乱麻。"黂"世德堂本作"黂",误。释文云：衣，于既切。缊，一问切。黂，房未切。缊黂，谓分弊麻絮衣也。韩诗外传云，异色之衣也。又音汾。仅以过冬。暨春东作，伯峻案：尧典云："寅宾出日，平秩东作。"伪孔传云："岁起于东而始就耕，谓之东作。"赵岐孟子注云："书曰平秩东作，谓治农事也。"汉书王莽传云："每县则耕以劝东作。"后汉质帝记、续汉书礼仪志皆云："方春东作",更其明证。释文云：暨音洎。自曝于日，王叔岷曰：事类赋一、御览三、天中记一引"自曝于日"并作"曝日于野","野"下更有"美之"二字。释文云：曝，蒲木切。不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。释文云：隩音奥。貉音鹤。顾谓其妻曰：'负日之暄，伯峻案：暄，暖或字。释文云：暄音萱。人莫知者；王叔岷曰：文选与山巨源绝交书注、记纂渊海二、事文类聚别集二二合璧事类前集一引"者"并作为"之".以献吾君，将有重赏。'里之富室告之曰：'昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。〔注〕乡豪，里之贵者。释文"萍"作"?",云：戎菽已解力命篇。枲，胥里切。枲，胡枲也。苍颉篇云：耳也。一名苍耳。枲俗音此。，思上声。尔雅云：萍，？也。又苹，籁萧也。郭注，今籁蒿也，初生亦可食也。乡豪取而尝之，蜇于口，释文云：蜇音哲。惨于腹，释文云：惨，千感切。惨、蜇，痛也。众哂而怨之，释文云：哂，式忍切。其人大惭。子，此类也。'"伯峻案：文选嵇康与山巨源绝交书"野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊",可见本有此传说，作列子者用以入此章。
杨朱曰："丰屋美服，厚味姣色。蒋超伯曰：说文，"，大屋也".引易曰，"其屋".则作亦可。释文云：姣音绞。有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。"厌"北宋本、世德堂本作"猒".释文"厌"作"餍",云：餍，一盐切。无厌之性，阴阳之蠹也。〔注〕非但累其身，乃侵损正气。注"其"世德堂本作"正",误。释文云：蠹音妒。累去声。忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：'去名者无忧：'释文云：去，丘吕切，下同。老子曰：'名者实之宾。'伯峻案：今老子无此语，而见于庄子逍遥游篇。而悠悠者趋名不已。名固不可去，名固不可宾邪？今有名则尊荣，亡名则卑辱。释文作为"者亡",云：亡音无，下同。尊荣则逸乐，释文云：乐音洛，下同。卑辱则忧苦。忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去？名胡可宾？但恶夫守名而累实。释文云：恶，乌路切。夫音符。累去声。守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？"秦恩复曰：自"卫端木叔者"以下卢解缺佚，无从补正。
八说符第八
〔注〕夫事故无方，倚伏相推，言而验之者，摄乎变通之会。〔解〕本篇去末明本，约形辩神。立事以显真，因名以求实；然后知徇情之失道，从欲以丧真。故知道者不失其自时，任能者不必远害。秦恩复曰：解中"自"字疑衍。
子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰："子知持后，则可言持身矣。"〔注〕老子曰"后其身而身先。"列子曰："顾闻持后。"曰："顾若影，则知之。"列子顾而观影：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。〔注〕物莫能与争，故常处先。此语以壶子答而不条显，列子一得持后之义因而自释之，壶子即以为解，故不复答列子也。〔解〕夫影由形立，曲直在于形生；形由神存，直伪在于神用。若见影而形辩，知形而神彰；不责影以正身，不执身以明道，观其末而知其本，因其着而识其微，然后能常处先矣。注"以壶子答"道藏本、元本并作"似壶子答".伯峻案：淮南子缪称训云："列子学壶子，观景柱而知持后矣。"释文云：争音诤。解音蟹。复，扶又切。关尹谓子列子曰："言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。〔注〕夫美恶报应譬之影响，理无差焉。陶鸿庆曰：上句云"名也者响也",承上"言美则响美，言恶则响恶"而言；是响出于言，而言非响也。此句承上"身长则影长，身短则影短"而言；是影出于身，而身非影也。今云"身也者影也",义颇难通。此"身"字乃指受报之身言之，与上文"身长身短"意义迥别。下文云，"度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之",意谓观人之爱我恶我，则知我之爱人恶人。爱人恶人者，身也；人爱人恶之身则影也。故曰：身也者，影也。王叔岷曰："身"当作"行",下文"慎尔行，将有随之",即承此言。今本作"身",涉上文"身长则影长，身短则影短"而误。御览四百三十引尸子作"行者影也",可为旁证。伯峻案：王说可取，陶氏曲为之说，颇嫌迂僻。故曰：慎尔言，将有和之；"和"北宋本作"知",汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。释文云：和，胡卧切，一作知。慎尔行，释文云：行，下孟切，注同。将有随之。〔注〕所谓出其言，善，千里应之；行乎迩，见乎远。江有诰曰：和随为韵，古音同在歌部。释文云：见，贤遍切。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。〔注〕见言出则响入，形往则影来，明报应之理不异于此也。而物所未悟，故曰先知之耳。〔解〕响之因声，声善则响美；名之因实，实善则名真。故名者声之响，身者神之影也。声出而响和，行习而神随；故圣人闻响以知声，见行而知道也。度在身，释文云：度依字读。稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，释文云：恶，乌路切。我必恶之。〔注〕礼度在身，考验由人。