三曰宵练，方昼则见影而不见光，〔注〕与日月同色也。方夜见光而不见形。〔注〕言其照也。卢文弨曰：注"也"字藏本作"夜".其触物也，騞然而过，〔注〕騞，休壁切。刘武曰：騞然，系状其刃过之速。盖惟其刃过之速，所以为宝剑也。释文云：騞，呼麦反，破声。随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，释文云：传，丈专切。而无施于事。〔注〕不能害物。匣而藏之，卢文弨曰："匣"藏本作"柙".释文"匣"作"柙",云：柙与匣同。未尝启封。"来丹曰："虽然，吾必请其下者。"孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，〔注〕晏，晚暮也。孙诒让曰：说文日部云"晏，天清也。"汉书天文志云："日晡时天？晏",（？即晴字）。韩非子外储说左篇云："雨霁日出，视之晏阴之闲",与此义同。"晏阴之间"谓半晴半阴之间，非谓晚暮也。张注失之。伯峻案：淮南缪称篇："晖日知晏，阴谐知雨。"文选扬雄羽猎赋："天清日晏。"注引淮南许慎注云："晏，无云之处也。"是晏阴即晴阴，与孙说相会。跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。〔注〕以其可执可见，故受其下者。〔解〕器珍者则害物深。至道至精，无所伤物。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，吴闿生曰：时读为值。伯峻案：时当读为论语阳货"孔子时其亡也"之"时",伺也。
又案书钞一二二、事类赋十三、御览三四四并作"偃卧牖下",以上文"偃卧其妻之机下"例之，则作"偃卧"者是也。自颈至腰三斩之。释文"腰"作"要",云：要，于宵切，下同。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，伯峻案：御览三四四引无"之"字，是也。趣而退。释文云：趣音趍。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰："汝何蚩而三招予？"俞樾曰：说文手部："招，手呼也。"黑卵之子不见来丹之以剑击己，但见其举手，若相招然，故曰"汝何蚩而三招予".释文云"一本作拈",此乃字误，不当曲为之说。释文云：招一本作拈，奴兼切，指取物也。又音点。来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰："醉而露我，使我嗌疾而腰急。"许维遹曰：说文口部："嗌，咽也。"方言云："嗌，噎也。秦晋或曰嗌，又曰噎。"说文："噎，饭窒也。"诗王风："中心如噎。"毛传："噎，忧不能息也。"嗌疾义同。噎忧不能息者，谓喉窒而气息不调也。释文云：嗌音益，喉上也。其子曰："畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强。释文"强"作"强",云：强，其两切。彼其厌我哉！"〔解〕夫道至之人无伤于万物，万物之害亦所不能伤焉；故毒虫不螫，猛兽不攫。故物之至精者亦无伤。老子曰"其神不伤人。"是以圣人贵夫知者何？以其不伤于万物者也。释文云：厌，于染切，本又作压，乌狎切。
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，释文云：昆吾，龙剑也。河图曰：瀛洲多积石，名昆吾，可为剑。尸子云：昆吾之剑可切玉。火浣之布。释文云：浣音缓。异物志云：新调国有火州，有木及鼠，取其皮毛为布，名曰火浣。其剑长尺有咫，释文云：咫音止，八寸曰咫。练钢赤刃；释文云：钢音刚。用之切玉如切泥焉。伯峻案：博物志云："周书曰，'西域献火浣布，昆吾献切玉刀。火浣布污，则烧之，即洁。切玉刀（此二字依御览三四五引补）切玉如。'布，汉时有献者，刀则未闻。"火浣之布，浣之必投于火；王叔岷曰：御览八百二十引"火浣之布"作"其布",与上文"其剑长尺有咫"句法一律。布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪。〔注〕此周书所云。释文"皓"作"皓",云：音缟，又作皓，胡老切。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰："皇子果于自信，果于诬理哉！"〔注〕此一章断后，而说切玉刀火浣布者，明上之所载皆事实之言，因此二物无虚妄者。
〔解〕夫金之不能切玉者，非器之利也；布之不能澣于火火不烧者，物之异也。天地之内，万物之多，有可以理求者，亦有非理所及者。然则玉虽坚，有可刻之理；剑虽铁，有必断之锋也。以必断之锋当可刻之物，不入者，自非至利耳。非无可切之理焉；况已有之，何所疑也？又动植之类其性不同，有因水火而生者，有因水火而杀者。故火山之鼠得火而生，风生之兽得风而活；人约空立，鱼约水存。然则火浣之纑，非纻非麻。布名与中国等，火与鼠毛同，此复何足为怪也？果于自信，不达矣夫！解"非纻非麻"下有"用火鼠毛"四字，今依四解本删。又"中国等"下无"火"字，"与"下无"鼠毛同"三字，今依四解本增。卢文弨曰：注"因"藏本作"由",由同犹。光聪谐曰：此指魏文典论中火浣布事。皇子者，魏文也。是此书建安时尚有人增窜。俞正燮曰：后汉书西南夷传注引神异经云："南方有火山，生不烬之木，昼夜火然。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，色白，绩作布。若污，以火烧之，则清洁。"太平广记载梁四公记云，"南海商赍火浣布三端，二是缉木皮所作，一是绩鼠毛所作，木坚毛柔。"史记大宛列传正义引万震南州志云："大秦海中斯调洲上有木，冬月往剥，取其皮，绩以为布，与麻焦布无异，色小青黑。若垢污，入火中便精洁，世谓之火浣布。秦云定重参闲门树皮也。"又引括地志云："火山国火中有白鼠皮及树皮，绩为火浣布。"梁任昉述异记云："南方炎火山四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝叶。至火生时，草木叶落。取木皮绩之为火浣布。"明邝露赤雅云："苗中火浣布有三种，一毕方麻，一祝融木，一火鼠毛",其用之者，后汉书西夷传注引傅子曰："长老说汉桓时梁冀作火浣布单衣，会宾客，行酒，佯污之。烧之，垢尽火灭，粲然洁白如水澣也。"宋蔡绦铁围山丛谈云："火浣布若木棉布，色青黳，投火中则洁白。宣和政和以后盈筥而至，御府纫为巾褥裙袍之属。"盖东汉时始至中国，宋时则寻常南货矣。"姜绍书韵石斋笔谈云"火浣布色微白，以手拊之，则余粉染指，如弄蝶翅。"此则木皮所绩，余脂犹在，亦常物。今四川越嶲厅番地五蛮山石缝中有草根，名不朽木。其性纯阴，织成布用火浣。四川通志云，"穷人乃用之也。"抱朴子论仙云："魏文帝谓天下无切玉之刀、火浣之布。及着典论，尝据言此事，其间未期二物毕至，帝乃叹息，遽毁斯论。"今案"文帝谓世谓火鼠毛为布，垢则火浣如新者妄也。火无生育之性，鼠焉得生其间？为典论刻之太学。明帝世有奉此布来贡者，乃刊去此碑。"而列子汤问篇云云，列子晋人王浮葛洪以后书也。以仲尼篇言圣者，汤问篇言火浣布知之。岑仲勉曰：火浣布即,后世曰不灰木，现代曰石绵，波斯人、阿剌伯人熟知之。中亚产者出自我国旧藩之拔达克山。其物具大麻状之纤维组织，可制为布、纸、巾等。伯峻案：尔雅释诂邢昺疏引尸子广泽篇云"皇子贵衷",若此言可信，则尸佼前曾有一皇子。然此皇子则指魏文帝无疑。又案：全晋文一有般巨奇布赋，序言晋泰康二年大秦国奉献，火布尤奇，乃作赋，即火浣布也。又案：解"夫金之不能切玉者及布之不能澣于火"两"不"字疑衍。释文云：断，大贯切。
六力命第六
〔注〕命者，必然之期，素定之分也。虽此事未验，而此理已然。若以寿夭存于御养，穷达系于智力，此惑于天理也。〔解〕命者，必定之分，非力不成；力者，进取之力，非命不就。有其命者必资其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，无命也；恃命而不力求者，候时也。信命不信力者，失之远矣；信力不信命者，亦非当也。释文云：分，符问切。夭，于兆切。系音计。
力谓命曰："若之功奚若我哉？"命曰："汝奚功于物而欲比朕？"力曰："寿夭、穷达，贵贱、贫富，我力之所能也。"命曰："彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；孔广森曰：彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。严可均曰：郑语，史伯曰：祝融之后八姓，大彭豕韦为商伯，彭姓、彭祖、豕韦、诸稽，商灭之。韦昭解："大彭，陆终弟三子曰篯，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。"又解："彭祖，大彭也。"史记楚世家，"陆终生子六，三曰彭祖。"集解引虞翻曰："名翦，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。"索隐引世本："三曰篯铿，是为彭祖。"周书尝麦解曰："皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。"竹书纪年："帝启十五年武观以西河叛，彭伯寿率师征西河，合而断之。"知彭祖国名，即大彭，夏商为方伯，古五霸之一，唐虞封国，传数十世，八百岁，而灭于商，此其事实也。彭祖八百岁犹言夏四百岁，商六百岁，周八百岁也。马叙伦曰：孔严之说是也。庄子逍遥游云："而彭祖乃今以久特闻".似庄子亦误信彭寿有七八百岁之久。盖俗有此说，庄子从而言之，荀子亦然。颜渊之才不出众人之下，而寿十八。"十八"藏本、四解本、吉府本、秦刻卢解本作"四八",今依北宋本、世德堂本作"十八".洪颐？曰：淮南精神训高诱注："颜回十八而卒。"后汉书郎顗传："昔颜子十八，天下归仁。"抱朴子逸民篇："昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人问仲尼。"抱朴子亦以颜渊年十八，故卒当鲁定公时。伯峻案：颜渊之寿，古代传说不一，虽曰短命，若以左传及史记诸可以凭信之数据证之，其年不仅十八，可以断言。但此文既属寓言，无妨从其最短者。