范氏有子曰子华，善养私名，〔注〕游侠之徒也。文选陆士衡拟古诗注引"范氏"上有一"晋"字。许维遹曰：名疑为客之坏字。注"游侠之徒也",则原文本作客明矣。又下文"子华使其侠客",正承此而言。举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，〔注〕音鄙。晋国黜之。〔注〕肥，薄也。卢文弨曰：注"音鄙，肥，薄也。"疑本是"音鄙薄",肥字乃衍文。段玉裁曰：古肥与非通。口所偏肥，犹云口所偏非耳。洪颐？曰：汉书叙传"安滔滔而不萉兮",邓展曰："萉，避也。"肥又通作腓字。诗采薇"小人所腓",毛传："腓，避也。"口所偏避，谓不齿之人。释文云：肥，皮美切。按说文字林并作，又作圮，皆毁也。字从其省。秦恩复曰：说文无字，当作？,俗作脆。圮当作肥，故释文云字从其省。多肉之肥字古作，从，不从色。俞樾曰：说文无字。部：，也。与毁义近是。为之误。张注曰"音鄙，肥，薄也",疑本作"肥音鄙，薄也。"盖谓读如鄙薄之鄙耳。字孙勉音符鄙切，与张读正合。省作肥，故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重玄本以为？字之误。夫？何得训毁，于义难通。盖误读张注作肥薄也，故为此说。今正其字为，其义为毁，其音为鄙，则皆得之矣。秦说非也。游其庭者侔于朝。释文云：侔音谋，齐也。朝音潮。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。释文云：相凌一本作相击。虽伤破于前，不用介意。释文云：介音界，副也，称也。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。〔解〕偏视者，顾眄之深也；偏肥者，毁谤之厚也。士因其谈以为荣辱，故游其门者比于晋朝。而子华使令门客恣其言辩，无所回避；人相毁辱，殆成风俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经垧外，〔注〕垧，郊野之外也。释文云：垧，古萤切。宿于田更商丘开之舍。〔注〕更当作叟。释文"更"作"叟",云：叟，西口切。秦恩复曰：三老五更，老人之通称，作更于义亦通。任大椿曰：考文王世子"三老五更",注，"更当为叟".文王世子释文"更，工衡反，注同。蔡作叟，音素口反。"田更之作田叟，与五更之作五叟同。王重民曰：蔡说见独断，且谓俗书嫂作？,证更与叟互通。蔡氏五更之说姑俱不论，而张湛所见已作更，则释文作叟者乃后人所改。御览三百四十引亦作叟。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。〔解〕存者亡，毁之也；亡者存，誉之也。富者贫，夺之也；贫者富，施之也。而商丘开下里不达，将谓圣力所成之也。商丘开先窘于饥寒，释文云：先，悉荐切。窘，奇陨切，困也。潜于牖北听之。俞樾曰：牖北即室中矣。禾生子伯宿于田更商丘开之舍，必当在其室中，商丘开安得更于牖北听之？牖北疑当作北牖，所谓向也。诗七月篇毛传曰："向，北出牖也",是也。二子在室中，商丘开于北牖外听之，正合事理。古者士庶人之室皆有北牖，说详群经平议。因假粮荷畚之子华之门。释文云：荷，胡可切。畚音本，蒉笼也。子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。释文云：阔，苦括切，远也，广也。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。〔注〕眲音奴革。伯峻案：吴闿生谓"眲，盖目讶之也，耳而目之之义",盖就字形为义。中华大字典谓"眲，轻视也",盖就文义为义。释文云：眲，奴革切。方言：扬越之间，凡人相轻侮以为无知谓眲。眲，耳目不相信也。既而狎侮欺诒，王重民曰：御览四百三十引"诒"作"绐".案说文"诒，相欺语也。""绐，丝劳也。"诒本字，后人多以绐代之。仲尼篇"吾笑龙之诒孔穿",此并古字之仅存者。释文云：诒音待。方言：相欺。本作绐。挡？挨抌，〔注〕挡音晃。？音扶闭。挨音乌待。抌音都感切。释文云：挡，胡广切。方言，今江东人亦名推为挡。又音晃，捶打也。？,蒲结切。方言，凡相推搏曰？.又扶毕切，推击也。挨，乌骸切，推也。抌，丁感切。方言，击背也。一本作抗，违拒也。亡所不为。释文云：亡音无。商丘开常无愠容，释文云：愠，于问切。而诸客之技单，释文云：技，渠奇切。
单音丹，尽也。惫于戏笑。〔解〕抚弄轻忽之极者也；狎侮者，轻近之也；欺诒者，狂妄之也。挡者，触拨之也；?者，拗捩之也；挨者，耻辱之也；抌者，违拒之也。释文云：惫，蒲界切，疲也。遂与商丘开俱乘高台，释文"俱乘"作"俱升",云：俱升一本作俱乘。乘，登也。任大椿曰：汉书张汤传"乃遣山乘鄣",师古曰："乘，登也。"陈汤传"乘城呼",师古曰："乘，登也。"贡禹传"乘北边亭塞候望",师古曰："乘，登也。"与敬顺乘训登同。又考释名，"乘，升也。"荀子大略篇"亟其乘屋",杨倞注乘亦训升。故"升高台",升又作乘。于众中漫言曰：释文云：漫，莫汗切，散也。"有能自投下者赏百金。"释文"赏"作"偿",云：偿音赏。众皆竞应。〔解〕以愚侮之，众故伪争应命耳。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，释文云：飞鸟一本作飞凫。扬，余亮切，犹扬物从风也。骨无。音？",云：?释文""作"?即委。广雅"?是古委字。说文云：骨曲直也，于义颇迂。音毁。任大椿曰：?.按，",骃案，？委曲也。"史记司马相如传"崔错癹（音校）？古委字也。"文选舞赋"漫末世之？属而还",师古曰"?音委。汉书扬雄传"从者仿佛？不得音？音义不同，？无音。玉篇，，渠留切，熟肉酱也。与？曲",李善注，即委曲。音义不同。？字，扶聋切。皆与？也。玉篇又有字，胡玩切，引说文云，搔生创也。又有肌二字？作，音之亦作肌，则又释文？之音，字究为何字之误。至今本？未知释文传写之误。范氏之党以为偶然，未讵怪也。释文"讵"作"巨",云：偶，五口切。巨，大也。一本作讵。任大椿曰：汉书高帝纪"沛公不先破关中，公巨能入乎",师古训巨为讵。庄子齐物论释文，"庸讵，徐本讵作巨",则讵巨通，与敬顺释文讵之作巨，可以互证。因复指河曲之淫隈曰：释文云：复，扶又切。淫音深。隈，乌恢切，水曲也，一本作隅。"彼中有宝珠，泳可得也。"释文云：泳音咏，潜行水中也。商丘开复从而泳之。〔注〕水底潜行曰泳。释文云：底，都礼切。既出，果得珠焉。众昉同疑。〔注〕昉，始也。释文云：昉，分两切，或作放。俞樾曰：古字放与方通。尚书尧典篇"方命圮族",汉书傅喜传王商传并作"放命圮族",是其证也。
广雅释诂：方，始也。然则昉者俗字，放者？字，实即方始之方耳。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王重民曰：御览四百三十引大火作失火。子华曰："若能入火取锦者，从所得多少赏若。"商丘开往无难色，释文云：难，乃汗切。入火往还，埃不漫，释文云：为句。埃一本作。身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰："吾不知子之有道而诞子，〔注〕诞，欺也。吾不知子之神人而辱子。御览四三0引作"吾不知子之有道而绐子，吾不知子之有神而辱子".子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。"〔解〕从台而下若飞焉，入水取珠若陆焉，入火往来无所伤焉，子华门人咸以为神而有道。此见欺怒而不愠者，必以我等聋盲之辈。敢问其道。商丘开曰："吾亡道。释文云：亡音无。虽吾之心，亦不知所以。御览四三0引"不知"下有"其"字。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，释文云：誉音余。能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，卢文弨曰："诚之"太平御览四百三十作"诚信".俞樾曰：尔雅释诂："诚，信也。"吾诚之即吾信之也。下文"唯恐诚之之不至",即唯恐信之之不至也。故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，卢文弨曰：御览引不重之字，下同。伯峻案：引见御览四百三十卷。行之之不及，释文作"唯恐诚之之不至，至之之不行，行之之不及";云：一本无至之之不行一句。不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。王重民曰：吉府本无上"已"字。御览四百三十引"而已"作"已矣".今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。释文云：怛，丁达切，惊也。水火岂复可近哉？"〔解〕老子曰"大智若愚"者，似之而非也。但一志无他虑，能顿忘其形骸者，则死生忧惧不能入，况泯然与道合，宝神以会真，智周于宇宙，功备群有者，复何得一二论之耶？及是非生于心，则水火不可近之也。释文云：近去声。自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰："汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？释文云：险音崄。商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！"〔解〕乞儿马医皆下人也，遇之不敢轻。夫子言其至信之感理尽矣。释文云：识音志。