污积犹茅塞；谓有污物之积於胸中也。积呼注。《诗》《大雅》：乃积乃仓。
污儒则腐儒，谓其不明时势也。《汉书》《黥布传》：为天下安用腐儒。
插事犹好事也。插有从旁干预之意。
插嘴犹闯言也。亦作。《说文》，疾言失序也。
担当谓独负责任也。倪元璐《百官铎》考察阁臣条。列担当於调燮之下、匡救之上。
担阁犹迁延也。林逋诗：聊为夫君一担阁。亦作搁。
拗蛮谓无理者。《集韵》，相违也。《周礼》注：蛮，用事简慢。
拗郁谓被屈也。《周礼》《冬官》注：郁，不伸舒也。
食亏则受亏。《易》：食旧德，贞厉终吉。注：食，受也。
食犹被愚也。《方言》：庸谓之〈松〉。郭璞注：一曰懒〈松〉。
把持犹专揽也。谓一手执持，不使他人参预也。《白虎通》：迫胁诸侯，把持其政。
把握谓有才干也。亦曰把柄；谓作事能执其柄也。《国语》：蒸尝不过把握。
挠召谓曲意不至也。《集韵》：挠，屈也。《说文》：召，也。王逸曰：以手曰招，以口曰召。
挠靳谓曲意不从也。靳为心许而口不许之意。《左传》：宋公靳之。
交陪则交际。《增韵》：陪，伴也。《诗》《小雅》：尔德不明，以无陪无卿。
交加谓相往来也。《後汉书》：既无知人之明，又未尝交加士类。
排比犹排列也。《唐会要》：褚旡量、马怀素侍宴，上曰：“篇卷错乱，朕为卿排比”！
排行犹次序，谓以兄弟之伯仲照序相排也。
过流谓过时也。流为潮流，每日进退，渔者乘潮出入，得鱼赴市；倘逾其时，则鱼不鲜，谓之过流。
过聊谓移款也。谓移他人之款，以过其无聊也。《说文》：聊，赖也。
白食谓不出财力而得食也。《通监》：唐以宦者署谓之宫市，置白望数百人於西市间。按白望者，白取人物也。
白食谓空食也。凡无所有而有谓之白。《庄子》：虚室生白。
白贼谓不实也。《说文》：贼，害也。以其害人，故谓之贼。
下梢谓无勇也。又有衰运之意。《玉篇》：下，後也、贱也。《博雅》：梢，小也。《秋雨盦随笔》：宋淳熙中，有渔人杨寿子者，於南城县章山支港网一大鱼，重百斤。额有红字云：“三度入潮门、四度当大水，下梢却逢杨寿子（按近人吴梅《题西泠悲秋图曲》：当日里，不能饮黄龙，将军度辽；到大来，竟变做青蛇，英雄下梢。下梢二字之入词曲始此）。
下作谓贱役也，以其下等工作也。
青狂犹苍黄也。青为苍黄之色；狂，轻躁也。按古者获稻，乘其苍黄之时而速刈之；故谓急遽为苍黄。後人多作仓皇。
青瞋犹急视也。《说文》：瞋，视也。
无赖谓不善者。《孟子》：乐岁子弟多赖。注：赖，善也。
无聊谓无所事事也。《史记》《吴王濞列传》：闻上欲诛之，计乃无聊。
牵纲谓野媒也；则所谓针线儿。《诗笺》：纲者，网之大绳。
牵亡犹灵子也；谓能牵死者之魂，与人问答也。俗以女巫为之。
婊子谓娼妓也。
婊囝谓娼妓之子也。
含胡谓语不分明也。《唐书》《颜杲卿传》：安乐山断其舌，曰：“能复骂否”？杲卿含胡而绝。亦作函胡。
含糊谓事不清楚也。《旧唐书》：朝廷每为含糊，未尝穷究曲直。
粗俗有二义：一谓人之鄙野，一谓物之轻贱。
粗糙与细利反。谓治事之不精也。粗，疏也；糙，米未舂也。
粗粕与幼秀反。谓身体之粗大也，粕为糟粕。
归着则归宿；谓事之着落也。
归阵则合群。归，附也；阵，行列也。《易》：归奇於仂以象闰。注：归，并合也。
归注则全注；谓成款也。归有并合之义，引申为全；注，赌语也。《宋史》《寇准传》：王钦若谓上曰：“寇准欲以陛下作孤注耳”。
归气则一气；犹言拢总也。
仂猴则捉奸。奸夫曰猴。《集韵》：仂，缚也。按台人捕猴，必断其尾，则猴不敢逃入山，恐为同类所噬。捉奸者必割其发，以示惩罚，则见者以为耻。
仂猫则奸。娈童曰猫。按唐律：有奸，将男作女也。音鸡，遂误为鸡。
野盗犹贪婪也。盗呼度。谓贪人财物如盗也。
野赤犹野蛮；谓妇女之不知礼仪也。《礼》《檀弓》：野哉子乎！疏：野谓不知礼者，赤为赤体之赤，谓其蛮也。
迟钝谓才不敏捷也。《三国志》：孙权见孙奂军阵整齐，叹曰：“初吾忧其迟钝，今无忧矣”。
迟疑谓事不果决也。《後汉书》：然犹折意搢绅，迟疑陵夺。
错综犹也。《易》《系辞》：参伍以变，错综其数。疏：错谓交错，综谓总聚。
错愕犹惊惶也。《後汉书》《寒朗传》：二人错不能对。与愕通。
拖欠谓积欠不偿也。《苏轼文集》：运转司窘於财用，例不肯放税；纵放亦不尽实，所以逐县例皆拖欠。
拖累谓被累也。拖有牵连之意。
拖磨谓劳苦也。拖谓拖重，磨谓磨折。按台语谓挽车曰拖，作事迟缓亦曰拖。
敢死谓忍於作事也。又有轻蔑之意。《广韵》：敢，勇也。《憎韵》：忍，为也。
敢开谓浪费无度也。
花名则人口之名。以其记载各色之人，故曰花。公文中常用之。
花红则奖金，商业中有赢利时，取其几分以与办事有功者也。《居易录》：宋张叔夜招安梁山泺榜文：“有拏获宋江者赏钱万万贯，执双花红；余各赏钱、花红有差”。
暗空谓私娼也。暗为秘密之意，空，孔也，谓人可出入也。
暗股谓合股经商而不出名也。股为四体之一；凡合资营商曰合股，其出资者曰股东。
触着谓事被觉也。触呼口。
赫着谓忽逢不祥也。吓呼赤。《庄子》：鸱得腐鼠，鵷雏过之，仰而视之曰吓。
阿私谓自美也。《孟子》：汗不至阿其所好。注：阿，比也。《韩非子》：古者苍颉之作书也，自环者谓之私、背私谓之公。
阿谀谓美人也。阿见前；谀呼老，转音也。《说文》：谀，谄也。
反枭犹违背也。《说文》：反，覆也。俗谓违约曰枭。
反卦则变卦；谓事将成而忽反也。卦为八卦，多变化。
卷七
载志载事也。亦曰戴志。载呼戴，古音也。《诗》：文王上天之载。《毛传》：载，事也。《书》《尧典》：有能奋扬熙帝之载。《孔传》：载，事也。《集韵》，载，都代切，音戴；与戴通。《诗》：丝衣载弁俅俅。《礼》《月令》：载以弓轺。《释文》：皆作戴；是载之古音为戴矣。志，亦事也。《左传》谓之郑志、谓之宋志，犹言郑事、宋事也。《汉书》《贾谊传》：故曰圣人有金城者，比物此志也。此志犹言此事。按章太炎氏《新方言》：诗书皆以载为事，事、载本一声之转，今福州犹谓事为载，读如戴，古音载，本如戴也。又按《说文》：事，职也，从史之志意也，从心。之二字音近。
普光则黎明；谓天将明也。普呼正音。《说文》：日无色也。
乌暗则黑暗。《韵会》：黑色曰乌。《史记》《匈奴列传》：北方尽乌骊马。按台语：黑皆曰乌，如乌墨墨、乌铄铄之类。
要领犹大纲也。要与腰通。《汉书》《西域传》：骞从月氐至大夏，竟不能得月氐要领。注：要，衣要也；领，衣领也。凡持衣者执要与领。谓骞不能得其意趣以归於汉也。
因端则事端。因为原因；端，始也、萌也。《礼运》：人者天地之心，五行之端也。
消息谓音信也。《三国志》：昔诸葛恪围合肥新城，城中遣士刘整出围传消息。按消，减也；息，增也。人事有吉凶善恶，故谓音信为消息。
根柢犹基础也。柢呼诛，上声。《汉书》：百家言政者尚矣，大略归於宁固根柢。
着落犹归着也。
工夫工谓工程，夫谓夫役。《晋书》《范宁传》：自置家庙皆资人力，又夺人居宅，工夫万计。今谓时间亦曰工夫。
风气风谓风俗，气谓民气。《魏书》《李琰传》：犹有关中风气。
光景光谓风光，景谓景色。《楚辞》：借光景以往来兮，施黄棘之枉策。
影蹟影为形影，蹟为足蹟；谓往事也。《楞严经》有：前尘影事；与此同意。
凭准凭据也，准则也。凭准犹言可信也。
头目谓一群之长。《荀子》：下之於上也，若手足之扦头目。
爪牙谓党徒也。以其如鸟兽之鸷猛可供搏噬也。《诗》《小雅》：祈父予王之爪牙。
纪纲呼起江；正音也。《书》：乱其纪纲。注：纪谓典章，纲谓法制。
罪过呼坐挂；谓罪恶过失也。《史记》《信陵君列传》：自言罪过，有负於魏。此为自谦之辞。
滋味谓滋养之味。《礼》：薄滋味，无致和。
意思谓意之所思。思呼去声。
功课谓每日应办之事。《後汉书》《百官志》注：凡四方水土功课，岁尽则考其殿最而行赏罚。
礼数谓待人以礼。礼有等差，故曰数。
性地则秉性；宋儒所谓性天。《孟子》：生之谓性。
源头犹发端也。朱熹诗：步随流水觅溪源，寻到源头却惘然。
原母谓固有也。此谓事。
本底亦固有也。此谓物。
流摆犹时机也。流为潮流，时有进退；摆有动作之义。
辨势犹形势也。俗谓物之模样曰辨，谓可辨别也。
坎站犹程序也。俗谓阶级曰坎，驿递曰站。
空榫谓计谋也。空，孔也；榫，枘也。谓如孔枘之相容也。
亲情则姻亲。《卢氏杂说》：唐文宗为庄恪太子选妃，召宰相曰：“闻在朝外臣，皆不欲共朕作亲情，何也？”。
秉变犹经营也。《诗笺》：秉，执持也；变，变化也，谓所办之事能秉、能变也。
返倒犹周转也。谓以母生利，利复生利也。
利溜谓善谋生。以其巧利而周流也。
针钻谓善牟利；如针之钻物也。
分张犹分与也。分呼本，上平；与也。《孟子》：分人以财谓之惠。《广韵》：张，施也。
系置则安置。《说文》：系，系也。《玉篇》：置，安也。
的确则确实。《增韵》：的，实也。《魏志》《崔林传》：各国遣子来朝，或恐非真的。
佚陶谓游乐也。《集韵》：佚，夷质切；与逸通。《汉书》《李广传》：而其士亦佚乐。注：佚，闲豫也。《礼》《檀弓》：人喜则斯陶。《诗》《王风》：君子陶陶。《传》：陶陶，和乐貌。
荒骚谓好游也。《孟子》：流连忘反谓之荒。注：荒，无厌也。《玉篇》：骚，动也。
流连谓乐而忘反也。《孟子》：从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连。