骄汰。
上半期平和，下半期大乱。
儒者于词章外无所事，佛学稍发达。
上半期颇苏，下半期大困。
上半期柔靡卑屈，下半期混浊。
五季不成国。
无主。
战败于外族。
无。民不聊生。最下。
宋主权微弱，外族频侵。
真、仁爱民崇礼。
战败于外族。
道学发达最盛，朱、陆为其中心点。
稍苏。
尚节义而稍文弱。
元外族主权，专制力甚强。
以游牧性蹴踏本族。
本族全败，战争与国民无与。
摭朱学末流，而精神不存。
困。
卑屈，寡廉耻。
明本族恢复，专制力甚强。
太祖残忍刻薄，挫抑民气。
战胜后，平和时代稍长。
王学太兴，思想高尚。
稍苏。
发扬尚名节，几比东汉。
清外族同化主权，专制力甚强。
雍正、干隆溪以刻阴险威群下。
战败后，平和时代稍长。
士以考据、词章自遁，不是知学，其黠者，以腐败矫伪之朱学文其奸。
颇苏。
庸懦，卑怯，狡诈。
现今文明〔明〕四十年来，主权内乱未已，外旧学澌灭，新学未成，青黄不接，谬漏卮既甚，而世界生混浊达于极点，诸恶俱之外族侵入，主权无存。
者以压制敷衍为事，近而益甚。
患又作，数败之后，四海骚然。
想重迭。计竞争风潮侵来，全国憔悴。
备。
三私德之必要私德者，人人之粮，而不可须臾离者也。虽然，吾之论着，以语诸大多数不读书不识字之人，莫予喻也；即以语诸少数读旧书识旧字之人，亦莫予闻也。于是吾忠告之所得及，不得不限于少数国民中之最少数者。顾吾信夫此最少数者，其将来势力所磅礴，足以左右彼大多数者而有余也。吾为此喜，吾为此惧，吾不能已于言。
今日踸踔俊发有骨鲠有血性之士，其所最目眩而心醉者，非破坏主义耶？破坏之必能地于今之中国与否，为别问题，姑勿具论。而今之走于极端者，一若惟建设为需道德，而破坏则无需道德，鄙人窃以为误矣。
古今建设之伟业，固莫不含有破坏之性质；古今破坏之伟人，亦靡不饶有建设之精神。实则破坏与建设，相倚而不可离，而其所需之能力，二者亦正相等。苟有所缺，则靡特建设不可得期，即破坏亦不可得望也。
今之言破坏者，动引生计学上分劳之例，谓吾以眇眇之躬，终不能取天下事而悉任之，吾毋宁应于时势而专任破坏焉，既破坏以后，则建设之责，以俟君子，无待吾过虑也。此其心岂不廓然而大公也耶？顾吾以为不惟于破坏后当有建设，即破坏前亦当有建设。苟不尔者，则虽日言破坏，而破坏之目的终不得达。何也？群学公例，必内固者乃能外竞，一社会之与他社会竞也，一国民之与他国民竞也，苟其本社会本国之机体未立、之营卫未完，则一与敌遇而必败，或未与敌遇而先自败。而破坏主义之性质，则以本社会本国新造力薄之少数者，而悍然与彼久据力厚之多数者为难也。故不患敌之强，而惟患我之弱。我之所恃以克敌者何在？在能团结一坚固有力之机体而已。然在一社会、一国家，承累年积世之遗传习惯，其机体由天然发达，故成之尚易。在一党派则反是，前者无所凭借，并世无所利用，其机体全由人为发达，故成之最难。所谓破坏前之建设者，建设此而已。
苟欲得之，舍道德奚以哉！
今之言破坏者，动曰一切破坏。此讆言也。吾辈曷为言破坏？曰：去其病吾社会者云尔。如曰一切破坏也，是将并社会而亦破坏之也。譬诸身然，沉疴在躬，固不得不施药石，若无论其受病不受病之部位，而一切针炙之、攻泄之，刚直自杀而已。吾亦深知夫仁人志士之言破坏者，其目的非在破坏社会，而不知“一切破坏”之言，既习于口而印于脑，则道德之制裁，已无可复施，而社会必至于灭亡。吾亦深知夫仁人志士之言破坏者，实鉴于今日之全社会，几无一部分而无病态也，愤慨之极，必欲翻根柢而改造之。