其詞曰：
「上帝至仁，視民如傷，眷求同德，俾典萬邦。自唐之衰，夷擅中國，迨於有元，人胥於狄。赫赫太祖，受命孔時，黃鉞朱旗，載清九圍。復天之常，修人之紀，蕩削穢腥，上帝攸喜。休養黎元，若疾在身，大功未終，授之聖孫。惟聖天子，皇祖是嗣，奉承天心，克受帝祉。沛澤是施，大賚是庸，桁楊不陳，囹圄虛空。孰租之逋？奚貸之負？厥數千億，棄而勿取。孰為螟蟊？撲之除之，降以風雨，俾■〈氵亟〉濡之。登賢用能，幽滯奮發，容受嘉言，眾志必達。四海所環，有萬其區，至仁溥暢，庶類昭蘇。乃諏令辰，正月壬午，誓戒臣工，大祀攸舉。陽德顯融，斂戢羣陰，天開日舒，百神鑒臨。玉輅出郊，樂備不作，齋於祠宮，盛服儼恪。肅肅於動，栗栗於言，上帝在茲，敢有弗虔？昭哉廣殿，取類明堂，金鋪瑤礎，勢切穹蒼。鼎爼既豐，幣玉既飭，灺燭煒煌，騂牲芬苾。乘輿徐來，及門而趨，執圭屏息，仰覿天居。乃盥乃薦，乃綏乃燎，儼若居歆，觀其色笑。分命臣僚，獻於羣神，合敬同誠，百禮具陳。雲君嶽祇，海王瀆伯，厥靈洋洋，來舉飲食。帝謂天子，至孝事天，爰錫純嘏，子孫萬年。太祖嘆言，天子至仁，恩加黎庶，四夷咸賓。天子稽首，受天之胙，拜跪周旋，如奉寶璐。樂止禮成，夜氣正中，星斗交羅，其光烿烿。聖情欣豫，上帝予輔，萬口同聲，昔未嘗覩。還坐法宮，端拱受朝，至和盈庭，如聞九韶。天子曰嘻。來爾臣鄰，惟天惟祖，匪德疇親。政或未修，惠或未溥，各殫乃心，助予諮度。勿厚其斂，重困細氓，勿苛爾刑，必臻於平。乃稽詩書，乃施教化，乃建皇極，崇王斥霸。準則堯禹，紹述商周，純用道德，配古作逑。邪慝陰類，弗昵弗使，君子陽剛，是崇是任，民所願欲，宵旰惟行，其所畏惡，絕於未萌。人心欣悅，天命自久，聖子神孫，百世之保。流以源長，國以仁興，敬天靡渝，萬方永貞。」
皇帝嗣大寶位，清心恭己，喜怒不形。輕徭減賦，賞罰以類，舉措得宜。行之期年，萬姓悅服，羣生欣豫，薄海內外，薰為太和。上猶謙讓，弗自以為德。旦暮親政，勤勵靡遑。復於乾清、坤寧南北二宮間為退朝燕處之殿，置古書聖訓於其中，沉玩靜思，名之曰「省躬」。諭以尚父所存丹書之旨，夏書所歌聲色宮室之戒，曰：「汝其以是為銘。」（方希直文集有銘。）
高巍上書內一件：「欲弱藩王之權，使下無背叛之心，上無誅伐之意，經制一定而萬世無疑。臣當借漢為喻。昔漢高祖提三尺劍，起布衣，摧強秦，滅暴楚，以定禍亂。憫秦孤弱而亡，遂大封同姓。荊王賈，楚王交，代王喜，齊王肥，淮南、濟北，分王天下之半。其漢高祖遠慮之策，莫不欲藩四夷而禦中國也，豈想遺文景不治之疴疾哉！故賈誼治安策曰：『今天下方病股大於腰，一指之大幾於股。平居不可屈伸，後雖有扁鵲不能為矣。』故發痛哭流涕之嘆。其欲削移六國之意不言可知矣。賴文帝寬厚長者，含忍容之。是以吳王不朝，賜以几杖，以折其強悍不臣之心。其弟厲王長謀反，廢處蜀郡，罰所當也。不免有斗粟尺布之謠，以累文帝寬厚長者之德，此往事可鑑也。其後景帝寬厚不如乃考，又遇晁錯，恃才刻削諸侯，遂挑六國之禍。非文帝遺命托將得人，民心輔漢，又遇趙涉遮說殽澠指示之方，幾亡劉氏之社稷，則晁錯不能辭其責矣。
昔我太祖高皇帝之起，與漢高同而神武過之。（「與漢高同而神武過之」，「高」原無，據舊鈔立齋錄補。）漢高馬上居帝位數年，故不免中伏弩、冒流矢，危然後定。我太祖皇帝遭胡運之大更，羣雄並起，龍飛淮甸，芟刈羣雄，東征西討，混一區宇。中國既定，惟有四夷，命將征討，高居九重，神謀聖算，所向克捷。海內之國，三皇五帝不能臣服者皆來臣服，莫不納貢而效職焉。比之漢高，誠以為過。正所謂『我武維揚，於湯有光』者也。雖因天與人歸，實賴我太祖皇帝有文王純一之德，大行皇后有后妃不妬之行，則百斯男，無不穆穆皇皇宜君宜王者矣。故使之本宗百世為天子，支庶百世為諸侯。上法三代之公，下洗秦世之陋，體三代之封建，分茅胙土。先封形勢之地。陝西百二山河，昔有人言：『一夫當關，萬人莫敵。』其人悍勇，西鄰吐番，故以藩王之長秦府王之。山西表裏山河，地產良馬，屈產之乘在焉。其人剛壯，所謂山西將者也。北近胡虜，故以晉府王之。燕國雖無名山大川之限，其南冀州、真定、保定、順德、廣平、大名等府，所謂桑土之野。地里坦平肥沃，其供賦之饒不待言而可知。其北雖曰沙漠寒涼不毛之地，廣畜羊馬。其土地之人，不耕不蠶，皮衣肉食，鞍馬是務。遼、金、殘元藉之而各興一代之業，故以燕府王之。其四川雖曰西南一隅，山河阻深，劉備、諸葛處之而虎視吳、魏者也。故以蜀府王之。其餘楚、湘、齊、兗、寧、遼、谷、代、慶、肅，星羅棊布。比之古制，雖皆分封過當，然太祖皇帝之聖意，（「然太祖皇帝之聖意」，「意」原無，據舊鈔立齋錄補。）莫不欲護中國而屏四夷也。今各處親王故多驕逸不法違犯朝制者，不削則朝廷紀綱不立，削之則傷親親之恩，此我皇上之所難處也。賈誼曰：『欲天下之治安，莫若於眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則無邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不率從。』真裁制諸侯之良策也。當今之勢，以臣愚見，莫聽晁錯削奪之策，當行主父偃下推恩之令。秦、晉、燕、蜀四府子弟分王於齊、兗、吳、楚、潭、湘，齊、兗、吳、楚、潭、湘分王於秦、晉、燕、蜀，其餘寧、遼、谷、代、慶、肅等府，比類而分王之。少其地而小其城，如此則藩王之權不削而自弱矣。臣又願皇上待遇親王，薄其貢而厚其恩，常盡親親之禮。如歲時伏臘，外國所貢稀罕之物并京製嘉殽美味，命使臣頒送之，就問起居安否何如。其賢如漢之河間獻王與東平王蒼者，下明詔褒賞之。其驕逸不法如淮南、濟北者，初犯則容之，再犯則赦之，三犯而不改者，當會親王而告太廟，削其地以廢處之。豈有不順服者哉？臣嘗以為人君之有天下，亦如人之有一身也。天下之患有內外，一身之疾有腹膚。四夷之患，人之疥癬也，骨肉之患，人之腹心之疾也。疥癬之疾，有時而搔癢吾體，命良醫而修藥，一掃之而平復矣。腹心之疾，非智識膏肓者不能也。昔賈誼見漢諸侯強盛，故以腰脛指股為喻，今臣以一身百體為譬。今我皇上乃天君一心也，所謂具眾理而宰萬物，百體之從命也。各處親王，五臟、耳目、口鼻、手足也。五臟酸甜嗜欲不同，手足安危亦異，如目好色而耳好音，鼻好臭而口好甘。其心天君，隨其百體之好，則失主宰之道；不隨，則攪亂吾心而已。故醫書云：『智者能調五臟和。』既和，不惟無腹心之疾，而疥癬之疾亦不生矣。噫！五臟和而一身安，一家和而百事遂。里諺曰：『家不和，隣里欺。』臣亦謂：『國不和而四夷窺。』此一理也。蓋自古帝王之治天下，莫不以為身家當先。是以堯之文思安安，允恭克讓者，亦必先親九族，九族既睦，平章百姓。文王之小心翼翼，亦必先刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦，即孔子所謂『身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平。』孟子曰：『言舉斯心加諸彼。』親親而仁民，仁民而愛物，此古今聖王治天下之■〈車丸〉範也，伏望皇上鑒察焉。」
貴州都司軍士臣高巍，係山西遼州人。原係洪武十五年願入太學生員。蒙本州知州王欽奉詔書內一款，以「山林巖穴懷材抱德之士」保舉到京，於建文元年九月十二日蒙吏部引奏。為臣不曾在役，欽依發還本所，今臣有侄高二應役不缺。臣雖不為國用，聞知某軍作亂，人人得而誅之。臣委身敵愾之心不能自已，謹奏為願使協燕事。臣聞成周時，管、蔡監殷以叛，周成王命周公往討之。以周公聖人之全才，率武王伐紂之大眾，取三叔所監之小國如反掌也。而周公緩攻徐戰者，非兵不利而戰不勝。聖人之心，以兵，凶器也，戰，危事也，孤人之子，寡人之妻，獨人父母，傷天地之和，召水旱之災，不至於不得已不用也。故必待三年之後而滅絕之。其初豈不欲三叔、武庚自悔過而投戈耶？觀於東山、破斧之詩可見。今某國謀為不軌，（「今某國謀為不軌」，「今」原無，據明鈔本、舊鈔立齋錄補。）皇上命大將率大眾而往討之，其蕞爾一隅之小國，固易破也。今我皇上，苦恐傷生靈，損折軍將，況彼之軍民，即皇上之軍民，以皇上天地好生之仁，豈忍赤子肝腦塗地乎？臣願奉明詔或只尺之書，臣當披露忠膽，大陳義理之詞，對彼明以天命，曉以禍福，明親親有和解之義，無讎殺之理，使各罷兵而復守分土。從，則著我皇上英武之威德；不從，當盡臣子之節義。蓋自古用兵，交使在其間。昔酈食其掉三寸之舌，下齊七十餘城，魯仲連修只尺之書，燕之軍將見者無不涕泣。臣雖無二子通變之口才，頗有二子破燕下齊之素志，惟在我皇上用與不用，聽與不聽爾。
高巍為假周公說，援引詩書，反復幾千言。說云：「昔周公聞流言之謗，避位居東。若使大王始知謀逆者，擒其逆賊，或械送京師，或戮而奏聞。若聞疑謗之言，（「若聞疑謗之言」，「若聞」二字原無，據舊鈔立齋錄補。）或解其護衞甲兵，或質其所愛子孫，釋骨肉猜忌之疑，塞讒奸離間之口。如此，大王安得不與周公比隆哉？大王慮不及此，遂移檄遠近，大興甲兵，侵襲疆宇。所以任事者得藉其口，以為殿下假誅左班文臣，欲效漢之吳王倡七國以誅晁錯為名也。臣獨以為不然，殿下欲伸伊尹、周公之道也。雖然，不聞孟子有云：『家必自毀，然後人毀之；國必自伐，然後人伐之。』