雷默庵
真人姓雷讳时中，字可权，号默庵。其先本豫章人，後家于湖广之武昌金牛镇。所居溪水回环束西二桥，故又号双桥。老人生於宋嘉定辛巳年十一月初五日辰时，幼习词赋，後通诗经。三领乡荐，精心道学，专务性理。与九江吉甫亲，因己未、庚申之难，揭家依居吉甫。甲子岁殿帅往太平宫酬醮，师从其行。夜宿太平宫之听雨轩，恍惚问见上帝亲谓语曰：卿阳禄无分，阴官有绿，不须留意功名。是夕本宫知宫亦梦采访真君告曰：来日午刻可精严祀事。五百灵官中有一灵官亲降，于坛灶香。次日午朝，殿帅谓师曰：我困甚，师可代烧香。及至坛中，知宫大骇，方知师五百灵官中人也。後知宫白于师，师愈留心道法，绝念功名。复回居金牛镇，置坛祀呈。庚午三月三日玄武诞辰，师具表贺，焚香朗诵度人经。忽有一道人标格异常，自外至，谓曰：贫道有一阶道法，特来授汝。因出袖中书一卷，曰：可置此文於坛中，斋戒七日後方可开看。师受之，置于香案。回首，道人已出，不知所在，方悟其为异人也。入坛拜谢，持诚斋戒七日，焚香拜礼，开看其文，乃混元六天如意道法。看毕，坛中白昼如夜，须臾雷火布满，雷霆辛天君立于案上，曰：吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生。吾教上帝为主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖师路真君也。卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教。路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以度人经为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开後学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修链自己，以究返还之妙。切须先度祖宗，终得道备，飞昇上清。经旨之明，莫越是矣。及儒释二家，博釆旁求，贯彻混融，归于一致。四方闻其道行卓异，及其门者日众。弟子数千人，分束南西蜀二派，首度卢、李二宗师及南康查泰宇。由是卢李之道行于西蜀，泰宇之道行乎束南。混元之教大行于世，所着心法序要、道法直指、原道歌，皆发扬混元道化之妙。以至元乙未四月初五日，沐浴更衣端坐。临午，命卢李二师率诸门人讽度人经一卷毕，即索笔纸书颂曰：一输明月照清穹，万里无云光霁中。自在逍遥无一事，圆融常与太虚同。颂毕，凝然而逝。是年冬，弟子奉葬于郡之颜山。後雷霆累降笔云：上帝已陞真人为玄都上相、混元妙道普济真君、雷声演教天尊。
莫月鼎
月鼎真人姓莫氏，讳洞一，字起炎、浙西书川人，莫合之裔也。生而聪慧，英敏过人。酷慕道法神仙家之说，乃与同郡西茎沈震雷真人同师事铁壁邹真人，得侍宸王真君九天雷晶隐书，由是名着当时。至若会稽混融韩公、钱塘杨和玉蟾川诸公，望重当代，为道法所宗，皆灶香座下，由是道法愈重。真人落魄无家，随所寓而止焉。求其道者甚众，往往遗世绝俗离伦，饮酒辄醉，自乐天真。其接门人，多致叱叱，试其诚息之心而进止之。有不堪者，中道而废。至元丁亥，被召赴阙下，符法阐扬，雷雨在指顾之问。一时名动京师，奔走後先者如云如堵。有不远数千里及门而求道者，有奉束修五十缙，师受之。一日，袖之而去，遇酒肆，陋者乃入。见贫寒者济之，有老病孤弱者必以物与之。及哺而还，缙皆罄矣。门人中有道材法器者，辄循循以进之。其於雷霆之奥，发扬底蕴，开示来学者多矣。使者一符形，每授门人，各有不同，是乃真人自立法以证派源。考其玄微，同归一致。自侍宸王真君演道以来，惟真人与西茔沈真人二派支流衍迤，盛于西江，昌于束昊。扶教泽民，莫有甚焉。以延佑庚寅秋日方正午，趺坐问弟子曰：是何时也？弟子曰：日卓午矣。遂索纸笔作愒曰：七十四年明月，也曾阴晴圆缺。今日大地光明，三界虚空透彻。书毕，端坐而逝，颜面如丹。
金蓬头
金蓬头，永嘉人也，名志阳，号野庵。素蓬头一髻，世因以为号。生而不群，自幼果耻，大志不羁。甫长，慕道弃世，虑若焚溺，遂师全真道士李月溪。月溪乃真常李真人之徒，真常又长春丘真人之高弟也。一见器之，命游燕赵齐楚，求正乎先德焉，得参事真常李真人。南至袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠。师知其异，乃师事之，亦有所得。历游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆师于蓬莱庵。庵据徵君圣井、藐姑诸峰之会，师攀陆崖壑，倡鹿豕，藉云雾，视以为常。或夜坐盘石，蛇虎值于前，辄愕而逝去。命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶，四方闻其道者，无远迩凡病患者辄叩之，即应以所供果服之，无不愈。参礼者日集。尝天旱，登龙井召龙出，语龙出听。瑜时渐小，跃入神中，乃警以愒，龙腾入水，少顷天大雨。元统癸酉，复隐武夷山，居玉蟾之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓曰：命严则民治，心清则欲寡。李益敬服。或有拓者，谋以药毒之。师预知，命其徒凿池储水。果服，浴而出之，安然。今名吐丹井。至元丙子岁正月一日，其同学桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山。师闻之，四月十日令徒书一颂，坐逝。越十三日，面頫若栗，肢体温软犹生，痪於庵侧。所受弟子则劳养素、郭处常、李西来、张天全、殷破纳、方方壶，皆以道闻於世。
是书甫成，或者曰：此不编年类传，何名《通监》？愚曰：通监者，是通天下之人可得而照鉴也，何必局於编年乎。且神仙传记，每有不记年代者，不可编年一也。应世见身历千百载，倏前倏後，难究始终，不可编年一也。茫茫四海，目力难周，安能尽搜传记，考校异同，而使一传一事无遗落者，不可编年一也。死一编年，只可提其大要，其事违不载年代者，难以铺张，若是削除，毋乃太略。如是删略事迩，学者何以准绳。深思熟虑，不可编年纪事。是故质诸浅见，究观诸家神仙传记，历代史传，参考成书。他日得暇，又当效儒家《资治通监》体，搜诸仙传年代可考者，编年纪事，作历世真仙传道通监。然其书但能提纲次序，不能详述事边矣。後有博学高人，别立高见，修撰是书者，亦各从其志也。赵道一再拜焚香谨跋。