海德格尔就接着写下来了：“在美国和俄国，无差别的平均状态的盛行就不再是无足轻重的小事一桩”。什么叫“无差别平均状态”？不就是可也夫所说的“同质、普遍”的世界吗？是不是？“而这样一种平均状态的盛行是一种咄咄逼人的、要摧毁一切精神趋势、摧毁一切历史上世界上的精神创造并将他们宣布为骗局的冲动”。换句话说，不管是自由主义共产主义，这两个的（形而上学）是一样的，他们都认为人类的精神是骗局！人类不应该有“精神追求”这种东西。好了，这就是我们称之为毁灭性的、灭顶之灾的恶魔冲动。“恶魔冲动”，这象不象霍布斯的语言啊？有许许多多的象征表明，欧洲自身在这一灾难面前还犹豫和不知所措。这样我相信已经把海德格尔当初投身于纳粹的原因和想法讲的非常清楚了。我们现在还在讨论一些想不清楚的问题。他在十个月后退出，搞清楚啊！他看清楚了这个国家社会主义跟他想的不是一回事。他开始以为这事一个拯救行动，现在发现它不是了。但是，看美人看错了不等于追求美人的理念错了嘛。相貌没错是不是？所以我说海德格尔没改他的话，很可以理解的。重要的就是我们可以理解当时欧洲精神我们（不是常说）美国精神（吗），我们现在来理解一下欧洲精神。可也夫、海德格尔，把美国、俄国这些东西看做恶魔。好了，我们现在也有把美国看做恶魔的，但绝对不是可也夫、海德格尔的那种意思，是另外一种意思。是什么意思呢？大家可以去考虑，我就不多讲了。
接下来我们就进入为什么可也夫不做哲人去当政治高参（这件事）。我们可以这样来解释：可也夫已经看到未来的世界将是一个哲人消失的世界，人们没有精神理念了，那么，他觉得他只有通过行动去挽救欧洲精神，这就是通过实在的行动重建欧洲共同体，来完成他维护欧洲精神的愿望。这样一种行为很让我想起当年太史公“自序”里面讲的孔夫子：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切着名也。”。这就是哲人在这个时候所选择的行动。所以我们在理解这些精神性的行为的时候，要如何看待呢？比如说，孔子做编辑去了，他编书是什么意思？他不是去编书而已、删定古今而已。他和可也夫去当财政部的高参一回事情的。没有理念，人们就没有这样一种精神的动力。所以这就是历史终结的含义。但是这个福山呢，好象他为这样一个时代的到来很欢天喜地的。而可也夫说这个日本人是什么什么的象征，这个福山又偏偏是日裔的……两者是不是有种关系啊？不知道了。可是，美国并不是一个没有理念的国家，美国的理念是什么东西呢？是为生活不需要理念而辩护的理念。这就是美国的哲学，从杜威到罗蒂。它的哲学是实用主义。什么叫实用主义哲学呢？实用主义哲学就讲我们的生活不需要理念还过的好一点。好了，比如说我们中国，或者日本，还有文化。但是可也夫说，没有理念，文化是个什么东西呢？我们中国正在追逐的是日本，向日本看齐，而（日本）这样一种社会恰恰就是连为没有理念的生活辩护的理念都没有。（而这个世界正在朝这个方向去努力，我们的追求现在是朝这个方向去追求。
接下来我们就会面对我们现在的一个根本性的困难：我们都是从某一种神神经经的精神状况的生活、政治秩序里面出来的，我们对这样一种神神经经、全民皆神人、全民皆精神人的（状况），就是说，感到很恐惧，很厌恶的，在这个时候，又马上转换为另外一种所有的人都不是精神人了。我们难道只能在这两种状态之间选择吗？是不是还有一种另外的生活秩序的想象的空间呢？可是我们现在马上发现，当我们提出这个问题的时候，有一种困难了，因为这个问题对谁提出来的呢？现在我们很多哲学家、搞哲学的，其实按照可也夫的说法，这些人跟哲学根本不沾边的。我们现在讲了很多什么哈贝马斯、罗尔斯的哲学，什么什么的，（可）这些人跟哲学毫不沾边。为什么呢？按照可也夫他们这样一种理解，哲学根本不是他们所想的那种东西。那些人所做的哲学，恰恰都是自己（的哲学）把自己杀死了。这就对我们现在面临的问题（带来了思考）。当我们要考虑我们所面临的两种选择之间，可能还有第三种选择的时候，谁还在想这些人呢？去想这些问题呢？没有人再想这些问题了。这就是我这次讲演的结束语。