在四川大学哲学系的讲演这次讲演是哲学系邀请的，所以我讲的是一个哲学的题目，可能听起来不是那么很好听的。大概在十年以前，我们都知道，出版过一本引起广泛关注和争议的书，这就是日裔的美国学者福山写的《历史的终结》。当时（它）在我们中国学术界引起了很大的反响，有很多议论。同时，大概是在95年，在这本书的英文版出版（5年）以后，这本书翻成中文了。但是很奇怪的是，它是跑在这个内蒙古出版社去出版的。
那么这个福山呢，他这本书，提出了这样一个结论，他说啊，由于1989年的这个苏东波事件表明了这个苏联的解体以及整个共产主义阵营的瓦解，说明历史已经终结了。那么这个“历史终结”是什么意思呢？按照他的解释就是说，最近这一百年来，人类的历史是在自由主义和共产主义这两个巨人之间的斗争之中发展的，而自由主义终于把共产主义打跨在地，它再环视四周的时候就发现自己再也找不出对手，所以历史就终结了。
好，我们今天就从这样一个问题开始，讲讲、看看这个历史终结了是什么意思。如果说这个自由主义现在没有它的思想上的对手，但是历史还是在朝前走，我们可以说人类还有自己的经济呀、社会呀的发展史，怎么会说历史终结了呢？怎么会说历史完了呢？这就是一个问题。“历史终结了”究竟是什么意思？那么“历史”，我们很显然从这个地方可以看到，不是指人类一般的社会、自然、经济的发展史，而是指的一种特殊的概念。他说的这个概念，我们从哲学上马上就会想到黑格尔所说的那种精神的历史。念哲学的人都清楚，黑格尔说啊，这个人类的历史实际上是一个精神的斗争史。而这个精神的斗争史呢，就是人们的冲突的根源。按照黑格尔的解释，人类的历史是由一种理念的推动，这个理念就是自由。自由理念跟它的敌人做斗争，经过一些什么正反的阶段，最后达到综合，最后走向胜利。而最后全球都会在自由理念的笼罩之下。如果我们读一下他的《历史哲学》这本书，这实际上是一本比较宗教哲学的书在导论里面就大量讲到中国。（书中提出）自由理念最后会成为全球性的理念：这非常象我们当今所面临的这样一个所谓的全球化的时代。而全球化的时代，美国就代表所谓的自由理念，动不动就拿自由理念来规范其他的国家。（我们）注意看一下最近的报纸，就很清楚，新的美国总统布什讲的是什么东西：所有不信奉自由的国家都是他们的敌人。自由理念对黑格尔来说就成为历史发展的精神动力，但是现在呢，既然自由主义的理念成了全球唯一的人们所信奉的理念，那么历史就完成了它的前进的过程，到这个地方，（它）就终结了。所以这个地方所说的“历史的终结”，指的是一种观念性的历史的终结。如果我们仅仅只知道这一点的话，好象这只是一个理论问题，决不是重要的是我们要来看一下，这样一种理论或者这样一种说法背后隐含着什么意思，在西方思想史上它有什么样的一些精神传统，然后我们还要看一下，它和我们当今中国所面临的一些问题究竟有什么关系。今天要讨论的就是历史终结了这种理念、这种观念或者这种说法，一个方面，是怎样和西方思想传统联系起来的，弄清楚它的含义；第二个，是看它和我们当今中国的国际政治秩序以及全球化问题中所处的位置（的关系）。
福山讲的这个所谓的“历史终结”了，前面我们提到了黑格尔，我们（因此可以）知道，这不是福山自己的发明创造，不是他的一种独到的提法，而是从黑格尔这个地方来的。但是呢，福山的解释、对黑格尔的解释，就把1989年的所谓的苏东波事件和黑格尔的说法联系起来了。这就是福山这本书里可以说是他唯一的独一无二的东西。（其实），即便是福山对黑格尔这样一种所谓精神自由理念的解释也不是福山的，而是从一个俄裔的法国哲学家可也夫（注：音读如此，暂时以此为记）那个地方来的。
现在，我们就要转向可也夫了。在福山这本书里，他就非常清楚的提到了可也夫。他说，可也夫告诉他对于黑格尔的所谓的理念的历史的解释。他基本上是按照可也夫这个解释来阐发他对苏东波事件的解释。那么这个可也夫是个什么样的人呢？可也夫被称之为20世纪哲学界的“大侠客”。这个“大侠客”是我给他取的名字（绰号）啦首先因为这个人呢，在哲学界的声望很高。在20世纪的一些着名的哲学家，包括柏林哪、还有阿隆（注：按音记录）啊，这些人都称他为他们所遇到的“最有智慧的哲人”。可是这个哲人呢，一生的经历是很奇特的。他早年在俄国的时候正碰上十月革命，他就象我们现在很多人一样，专门去倒卖伪劣产品，就被捷尔任斯基官给抓起来了。但是这个人的确聪明过人，他（居然）能够从捷尔任斯基手下溜之大吉，溜到德国去念博士，（他）念的是哲学博士，跟雅斯贝尔斯念的哲学博士念完博士后，他就到法国去了。在法国，大概是在一九三几年也就是纳粹上台的那一年，他的一个同乡当时是在法国高师教哲学的，（他教的课程）就是解释黑格尔的精神现象学这一年，那个同乡要到埃及去，就请可也夫代课。可也夫就去了，讲的也是黑格尔的精神现象学。可也夫就是从那个时候开始成名的。他在法国高师讲了六年黑格尔的精神现象学。而（他）对黑格尔的这种解释，可以说，勾走了法国思想界几代人的灵魂。我们可以看一下北京三联书店出版的阿隆的五十年回忆录，在里面，就对可也夫有很详细的描述和回忆。他讲到，可也夫解释黑格尔的时候，把黑格尔的精神现象学拿来，然后，另外，他没有稿子的他口说黑格尔的微言（然后呢，（他的一本书）出版（了），在哲学界引起了很大的反响。有一次柏林看到他，就恭维他说他写了一本真是了不起的书。（可）可也夫说，我什么时候写过这本书啊？我从来没有写过黑格尔的精神现象学的解释，这只是我讲课时学生记下来的而已。就是这样一个人，领导着法国哲学界的精神灵魂。可是，在六年以后，（本来）他完全可以在大学里继续执教，（但）他不教书啦，他离开哲学界，他到了政界。经过朋友的介绍介绍，他混到了法国财政部的外交委员会，一直在那个地方供职。我之所以讲这个人的这些大致的生平、经历和故事，是想提出这样一个问题：为什么可也夫，一个被人们称之为了不起的有哲学智慧的人，他不当哲学教授，他不做哲学研究，他要到政界里面去：这件事情本身意味着什么？他的行为的选择恐怕是有深刻的含义的。好，我们先把这个问题悬在这个地方，我们放在后面来进行解释。
先看一下可也夫是如何来解释黑格尔的精神现象学的。可也夫对于黑格尔的精神现象学的解释，他首先是从黑格尔关于主人和奴隶（的论述）这个角度出发的。他说啊，人类的历史是由理念构成的，而这个理念又是由人类的某一部分人产生出来的。而人类的历史必然是斗争的历史。而这个斗争呢，是由于人类分为主人和奴隶而产生的。就是说，人类的历史（如果）没有主人和奴隶这两种类型人的区分就谈不上历史。好，如果说主人和奴隶这两种人的区分消失掉了，历史就终结了。那么意思就是讲，我们现在如果要说历史终结了的话，意思就是主人和奴隶没有区分了。问题就来了，这个主人和奴隶指的是什么东西呢？指的是谁呢？可也夫的原话是这样说的：“人原先并不是主人，也不是奴隶，没有（主）人和奴隶的地方也就没有现实的人。为了成为人性的人，人们至少是必须分成两部分，而这两部分人的相互作用就是历史。人这两部分之间的斗争，也就是与自然的斗争形成的历史，终归是主人与奴隶相互之间作用的历史。可是现在呢，当眼下历史进入了静止状态，在这个时候主人和奴隶之间的差别和对立消失了”。这段话念起来我们听起来完全跟黑格尔说的没什么太大差别这里所谓的没太大差别（主要是指他们都）很艰涩、难懂，不知道什么意思。是不是？那么这段话难懂的关键在于“主人”和“奴隶”究竟是什么意思。好，我们来按照可也夫所教的这种解释方法诠释一下。