勃弟颙，字仲若，巧思亦逵之流。一门隐遁，高风振于晋宋，传父之琴书丹青，凡所徵辟，并不起，宋太子铸丈六金像于瓦棺寺，像成而恨面瘦。工人不能理，乃迎颙问之。曰：“非面瘦，乃臂胛肥。”既铝（音虑）减臂胛，像乃相称。时人服其精思。年六十四。（见《宋书·隐逸传》及王智深《末记》）
彦远曰：汉明帝梦金人长大，顶有光明。以问群臣，或曰西方有神名曰佛，长丈六，黄金色。帝乃使蔡愔取天竺国优瑱玉画释迦像，仍命工人图于南宫清凉台及显节陵上。以形制古朴，未足瞻敬，阿育王像至今亦有存者可见矣。后晋明帝卫协皆善画像，未尽其妙。洎戴氏父子，皆善丹青，又崇释氏，范金赋采，动有楷模。至如安道潜思于帐内，仲若凭知其臂胛，何天机神巧也。其后北齐曹仲达、梁朝张僧繇、唐朝吴道玄、周昉，各有损益。圣贤盼响，有足动人。璎珞天衣，创意各异。至今刻画之家，列其模范，曰曹、曰张、曰吴、曰周，斯万古不易矣。
宋
陆探微（上品上），吴人也。宋明帝时常在侍从，丹青之妙，最推有名。（《宋书》有名）谢赫评云：“画有六法，自古作者鲜能备之。唯陆探微及卫协备之矣。穷理尽性，事绝言象，包前孕后，古今独立，非激扬可至铨量之极乎。上品之上，亡地寄言，故居标第一。”（第一品第一人）李嗣真云：“‘亡地寄言，居标第一’。此言过当，但顾长康之迹，可使陆君上品第一。”张怀瓘言：“顾陆及张僧繇评者，各重其一，皆为当矣。陆公参灵酌妙，动与神会，笔迹劲利，如锥刀焉。秀骨清像，似觉生动，令人懔懔若对神明，虽妙极象中，而思不融乎墨外，夫象人风骨，张亚于顾、陆也。张得其肉，陆得其骨，顾得其神，神妙亡方，以顾为最。比之书，则顾、陆、钟、张也，僧繇逸少也，俱为古今独绝，岂可以品第拘？”彦远以论为当。（有《宋孝武像》、《宋明像》、《孝武功臣竹林像》、《豫章王像》、《严龙像》、《宋元徽像》、《羊玄宝像》、《宋景和像》、《蝉雀图》、《建安山阳王像》、《巴陵王像》、《江陵王像》、《江夏王像》、《建平王像》、《江智渊王悦像》、《王粹像》、《王嗣像》、《阮佃夫像》、《勋臣像》、《孙高丽像》、《一人像》、《勋贤像》、《沈庆之像》、《顾庆之像》、《柳元景像》、《王道隆像》、《王翼之像》、《沈昙庆醉像》、《范惠景母子像》、《高丽赪白马像》、《阿难维摩图》、《鸂鶒图》、《王管像》、《朱升像》、《麻超之、徐僧宝像》、《十一人图》、《五白马图》、《刘亮锅马图》、《狝猴图》、《齐高帝像》、《孔子像》、《十弟子像》、《宋元微像》、《钟期图》、《荣启期》、《孔颜图》、《竟陵王像》、《殷洪像》、《任侯伯像》、《释僧虔像》、《徐爰、李献、王凯像》、《孙覆着高丽衣》、《刘硕、钱灵度像》、《徐爰、周师之像》、《谢超宗像》、《宋桂阳王宠姬像》、《刘宰之板像》、《王献之板像》、《天安寺惠明板像》、《捣衣图》、《施修林摇锡像》、《江智渊、刘季之像》、《太宰像》、《灵基寺瑾统像》、《蔡姬荡舟图》、《诗新台图》、《斗鸭图》、《萧史图》、《叙梦赋服乘图》，并传于代者也）
子绥（中品），谢云：“体运遒举，风力顿挫，一点一拂，动笔新奇。简于绘事，传世盖寡。在第二品顾骏之下、袁倩上。”（《朝臣像》、《王晏箫寅像》、《周盘龙》，麻纸画《立释迦像》，传于世）
绥弟弘肃（中品上），姚最云：“最藉庭训，虽所得不多，亦有家法。在张僧繇、毛棱上。”
顾宝光（中品上），吴郡人。善书画。大明中为尚书、水部郎。（见《宋书·陆探微传》云，司徒左曹椽）谢云：“全法陆家，师事宗炳，方之绥倩。则优在第四品蘧道愍下、王维、史道硕上。”（《射雉图》、《豫章王像》、《秦始名臣图》、《宋竟陵王像》、《瑾公像》、《鸂鶒图》、《张舆像》、《秦始勋臣像》、《王翼之像》、《勋贤像》、《褚□衣架图》、《天竺僧》、麻纸画洛中卓马、《闻鸡图》、《越中风俗图》，并传于世）
宗炳字少文（中品上），南阳沮阳人。善书画。江夏王义恭尝荐炳于宰相前，后辟召，竟不就。善琴书，好山水。西陟荆巫，南登衡岳，因结宇衡山，怀尚平之志，以疾还江陵。叹曰：“噫！老病俱至，名山恐难遍游。唯当澄怀观道，卧以游之。”凡所游历，皆图于壁，坐卧向之，其高情如此。年六十九。尝自为画山水序曰：“圣人含道应物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵，是以轩辕、尧孔、广成、大块、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人，以神法道，而贤者，通山水以形媚道。而仁者乐不亦几乎。余眷恋庐衡，契阔荆巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤跕石门之流。于是画象布色，构兹云岭。夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言象之外者，可心取于书策之内。况乎身所盘桓、目所绸缪，以形写形，以色貌色也。且夫昆仑山之大、旷子之小，迫目以寸，则其形莫睹。迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绡素以远映，则昆阆之形可围于方寸之内，坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之向。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则蒿笔之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒。不违天励之丛，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉？”（见沈约《宋书隐逸传》及炳别传）谢赫云：“炳于六法，亡所遗善。然含毫命素，必有损益。迹非准的，意可师效。在第六品刘绍祖下、毛惠远上。”彦远曰：“既云必有损益，又云非准的，既云六法亡遗善，又云可师效。谢赫之评，固不足采也。且宗公高士也，飘然物外，不可以俗画传其意旨。”（《嵇中散》，《白画孔子弟子像》、《狮子击象图》、《颍川先贤图》、《永嘉邑屋图》、《周礼图》、《惠持师像》，并传于代也。凡六本）
王微字景贤（下品），琅琊临沂人。善书画。尝居一屋，读书玩古不出十余年。《与友人何偃书》曰：“吾性知画，盖鸣鹄识夜之机，盘纡纠纷，咸纪心目。故山水之好，一往迹求，皆得仿佛。”竟不就辟。世祖以贞栖绝俗，赠秘书监。微作《叙画》一篇，其略曰：“辱颜光禄书：以图画非止艺行，诚当与易象同体。而工篆隶者，自以书巧为高，欲其并辩藻绘，核其攸同。夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域，辩方州，摽镇阜，划浸流，本乎形者融，灵而动者变。心止灵亡见，故所托不动；目有所极，故所见不周。于是乎以一管之笔拟太虚之体，以判躯之状画寸眸之明。曲以为嵩高，趣以为方丈。以叐之画，齐乎太华，枉之点表。夫隆准眉额颊辅，若晏笑兮，孤岩郁秀，若吐云兮。横变纵化，故动生焉。前矩后方，□□出焉，然后宫观舟车，器以类聚；犬马禽鱼，物以状分。此画之致也。望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡。虽有金石之乐，圭璋之琛，岂能仿佛之哉？披图按牒，效异山海，绿林扬风，白水激涧。呜呼！岂独运诸指掌，亦以明神降之，此画之情也。”（《宋书》有传，及王智深《宋纪》，序在别传）谢赫云：“微与史道硕并师荀、卫。王得其意，史传其似。在颐宝光下。”彦远论曰：“图画者，所以鉴戒贤愚、怡悦情性。若非穷玄妙于意表，安能合神变乎天机？宗炳、王微皆拟迹巢由，放情林壑，与琴酒而俱适，纵烟霞而独往。各有画序，意远迹高，不知画者难可与论，因着于篇，以俟知者。”