是老福和上弟子。和上云。说汝自修行地看。知一师即呈本师教云。看净。和上即为说法。法无垢净。云何看净。此间净由不立因。何有垢。看净即是垢。看垢即是净。妄相是垢。无妄相是净。取我是垢。不取我是净。无念即无垢。无念即无净。无念即无是。无念即无非。无念即无自。无念即无他。自他俱离。成佛菩提。正自之时。自亦不自。知一师闻说。言下悟。于说法处。更不再移。和上见知一师志性淳厚有忠孝心。便为改号名超然。不离左右。乐行作务。登州忠信师博览诗书。释性儒雅。舍诸事业。来投和上。忠信是海隅边境。远投和上。语已作礼。和上。道无远近。云何言远近。忠信启和上。生死事大。闻和上又大慈悲。故投和上。不缘衣食。伏愿和上照察。和上问。学士多足思虑。若欲舍得任住此间。忠信答云。愿闻道死可矣。身命不惜。何但文字。和上即为说法。尊者大觉尊。说生无念法。无念无生心。心常生不灭。于一切时中自在。勿逐勿转。不浮不沈。不流不注。不动不摇。不来不去。活鱍鱍行坐。行坐总是禅。忠信闻。俨然不动。和上见已。即悟解大乘。改名号超寂。山中常秘密夜即坐禅。不使人知。明即却来旧处。有法轮法师。解涅槃章疏。博学聪明。傍顾无人。自言第一。故就山门。共和上问难。遥见和上神威奇特与诸僧不同。法轮师向前作礼。问讯起居。和上遥见。知是法师。即遣坐。坐已和上问。法师解何经论。答。解涅槃经。和上问。云何解涅槃经。法师即引诸章疏。和上说云。非是涅槃经。此并是言说。言说三界本。真实灭苦因。言说即变异。真是离文字。高贵德王菩萨问。世尊云何名大涅槃。佛言。尽诸动念。思想心息。
如是法相。名大涅槃。云何言说妄相已为涅槃。若如此说即是不解。云何言解涅槃。法轮闻说。无词敢对。和上云。有法是俗谛。无性第一义。言解即是系。聪明是魔施设。无念即无系。无念即无缚。无念是涅槃。有念是生死。无念即聪明。有念是暗钝。无念即无彼。无念即无此。无念即无佛。无念无众生。般若大悲智。无佛无众生。无有涅槃佛。亦无佛涅槃。若明此解者。是真解者。若不如此解。是着相凡夫。法轮师闻说。启颡归依。小师传迷日久。今日得遇和上。暗眼再明。伏愿和上慈悲摄授。绥州禅林寺僧兄弟二人。并是持法华经。时人号史法华。兄法名一行师。弟名惠明师。来投。和上问。从何处来。先学何教法。惠明云。从绥州来。持法华经。日诵三遍。和上问。安乐行品。一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者亲近处。惠明等说已。小师迷没。只解依文诵习。未识义理。伏愿和上接引盲迷。和上即为说法。诸法寂灭相。不可以言宣。是法不可示。言词相寂灭。离相灭相。常寂灭相。终归于空。常善入于空寂行。恒沙佛藏一念了知。若欲得坐山中。更不诵习。常闲僜僜。能否。惠明等兄弟知诵习是不究竟。故投和上。和上即为再说。无念即无生。无念即无远。无念即无近。无念即是史法华。又念即是法华史。无念即是转法华。有念即是法华转。正无念之时。无念不自。惠明等闻已。心意决然。便住山中。常乐作务。庆州慕容长史夫人并女。志求大乘。举家大小并相随。来礼拜和上。和上问夫人。
从何处来。答。弟子远闻和上有大慈悲。故来礼拜。和上即为说种种法要。其女闻说。合掌胡跪。启和上。弟子女人。三障五难。不自在身。今故投和上。拟截生死源。伏愿和上指示法要。和上语云。若能如此。即是大丈夫儿。云何是女。和上为说法要。无念即无男。无念即无女。无念即无障。无念即无碍。无念即无生。无念即无死。无正念之时。无念不自。即是截生死源。女人闻说。目不瞬。立不移处。食顷间。和上知此女人有决定心。与法号名常精进。母号正遍知。落发修行。尼师中为道首。后引表妹。是苏宰相女。聪明黠惠。博学多知。问无不答。来礼拜和上。和上见有刚骨志操。即为说法。是法非因非缘。非无不非无。是非离一切相。即一切法。法过眼耳鼻舌身心。法离一切观行。无念即无行。无念即无观。无念即无身。无念即无心。无念即无贵。无念即无贱。无念即先高。无念即无下。正无念之时。无念不自。女人闻说。合掌白和上。弟子女人罪障深重。今闻法已。垢障消除。语已悲泣雨泪。便请法号了见性。得号已。自落发披衣。尼师中为道首。谁人报佛恩。依法修行者。谁人销供养。世事不牵者。谁人堪供养。于法无所取。若能如此行。自有天厨供养。和上向诸弟子说。摄己从他。万事皆和。
摄他从己。万事竞起。又说偈。一念毛轮观自在。勿共同学诤道理。见境即是丈夫儿。不明同即畜生类。但修自己行。莫见他邪正。口意不量他。三业自然净。欲见心佛国。普敬真如性。善男子于悕惜心尽。即道眼心开明如日。若有毛轮许惜心者。其道眼即被翳障。此是黑暗之大坑。无可了了实知难出。又说偈。我今意况渐好。行住坐卧俱了。看时无物可看。毕竟无言可道。但得此中意况。高[袖-由+工]木枕到晓。和上所引诸经了义直旨心地法门。并破言说。和上所说说不可说。今愿同学但依义修行。莫着言说。若着言说。即自失修行分。金刚经云。若取法相。即着我人众生。若取非法相。即着我人众生。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。华严经云。譬如贫穷人。日夜数他宝。自无一钱分。于法不修行。多闻亦如是。如聋人设音乐。彼闻自不闻。于法不修行。多闻亦如是。如盲设众象。彼见自不见。于法不修行。多闻亦如是。如饥设饭食。彼饱自腹饿。于法不修行。多闻亦如是。譬如海船师。能渡于彼岸。彼去自不去。于法不修行。多闻亦如是。法句经云。说食之人。终不能饱。佛顶经云。阿难纵强记。不免落邪见。思觉出思惟。身心不能及。历劫多闻。不如一日修无漏法。方广经云。一念乱禅定。如杀三千界。满中一切人。一念在禅定。如活三千界。满中一切人。维摩经云。心不住内。亦不在外。是为宴坐。若能如此者。佛即印可。
无以生灭心说实相法。法过眼耳鼻舌身心。法离一切观行。法相如是。岂可说乎。是故文殊师利菩萨赞维摩诘。无有言说。是真入不二法门。和上说无念法。法本不自。又云。知见立知即无明本。智见无见思即涅槃无漏真净。又破知病。知行亦寂灭。是即菩提道。又破智病。智求于智不得。知亦无得。已无所得。即菩提萨埵。又云。圆满菩提归无所得。无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。又破病本。云何为本。一切众生本来清净。本来圆满。有本即有利。故心有采集。识家得便。即轮回生死。本离离他。即无依止。己他俱利。成佛菩提。佛无根境相。不见名见佛。于毕竟空中。炽然建立。又破净病。涅槃相病。自然病。觉病。观病。禅病。法病。若住此者。即为有住病。法不垢不净。亦无涅槃佛。法离观行。超然露地坐。识荫般涅槃。远离觉所觉。不入三昧。不住坐禅。心无得失。又破一病。一亦不为一。为一破诸数。一根既返源。六根成解脱。制之一处。无事不办。参罗及万像。一法之所印。一本不起。三用无施。其心不计。是有力大观。汝等当离己众他众。己即是自性。他即是妄念。妄念不生。即是自他俱离。成佛菩提。和上每说言。有缘千里通。无缘人对面不相识。但识法之时。即是见佛。此诸经了义经。和上坐下。寻常教戒诸学道者。恐着言说。时时引稻田中螃蟹问。众人不会。又引王梵志诗。惠眼近空心。非开髑髅孔。对面说不识。饶尔母姓董。有数老人。白和上。弟子尽有妻子男女眷属。整舍投和上学道。和上云。道无形段可修。