不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今与诸众生用攀缘心为自性。二者无始菩提涅槃无清净体。则汝今者识精无明能生诸缘。缘所遣者。由失本明。虽终日行。而不自觉。在入诸趣。和上又说。一切众生本来圆满。上至诸佛。下至一切含识。共同清净性。为众生一念妄心。即染三界。为众生有念。假说无念。有念若无。无念不自。无念即无生。无念即无灭。无念即无爱。无念即无取。无念即无舍。无念即无高。无念即无下。无念即无男。无念即无女。无念即无是。无念即无非。正无念之时。无念不自。心生即种种法生。心灭即种种法灭。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。正无念之时。一切法皆是佛法。无有一法离菩提者。又云。因妄有生。因妄有灭。生灭云妄。灭妄名真。是真如来无上菩提及大涅槃。和上说法已。俨然不动。仆射闻说合掌白和上。肝是地主。自合远迎。为公事不获。愿和上勿责。肝先是西上兵马使。和上在白崖山兰。若无是当家。若有所须专差衙前虞侯[袖-由+工]承和上。和上云。修行般若波罗蜜。百无所须。又云。汝但办心。诸天办供。何等心办。不求心。不贪心。不爱心。不染心。梵天不求。梵天自至。果报不求。果报自至。无量珍宝不求自至。又云。知足大富贵。少欲最安乐。仆射闻和上说。合掌顶礼。清原法师作礼白和上。小师一闻法已。疑网顿除。今投和上。愿慈悲摄受。无盈法师据傲懔然色变。和上问无盈法师。识主客否。无盈法师答。引诸法相。广引文义。和上云。法师不识主客。强认前尘以流注生灭心。自为知解。犹如煮沙欲成嘉馔。计劫只成热沙。只是自诳诳他。楞伽经云。随言而取义。建立于诸法。已彼建立故。死堕地狱中。
无盈法师闻说侧身偏坐。和上问法师。无记有几种。法师答。异熟无记。变易无记。工巧无记。威仪无记。和上又问。何者是有记。法师答。第六意识是有记。和上云。第六意识是颠倒识。一切众生不出三界。都由意识。意不生时。即超三界。剃头剃发尽是佛弟子。不须学有记。不可学无记。今时法师尽学无记。不住大乘。云何是大乘。内自证不动。是无上大乘。我无上大乘。超过于名言。其义甚明了。愚夫不能觉。觉诸情识空寂无生。名之为觉。无盈法师杜口无词。和上云。无记有二种。一者有覆无记。二者无覆无记。第六意识至眼等五识。尽属有覆无记。第六意识已下至第八识。尽属无覆无记。并是强名言之。又加第九识。是清净识。亦是妄立。和上引楞伽经云。八九种种识。如海众波浪。习气常增长。槃根坚固依。心随境界流。如铁于磁石。如水瀑流尽。波浪即不起。如是意识灭。种种识不生。种种意生身。我说为心量。得无思相法。佛子非声闻。无盈法师闻说。唯称不可思议。和上又问。楞伽经云。已楔出楔。此义云何。无盈法师答。譬如擗木。先以下大楔。即下小楔。令出大楔。和上报法师。既小楔出大楔。大楔既出。小楔还在。云何以楔出楔。法师更无词敢对。和上即解楔喻众生烦恼。楔假诸佛如来言教。楔烦恼既无。法即不自。譬如有病然与处方。病若得愈。方药并除。今法师执言教法。如病人执方而不能服药。不舍文字。亦如楔在木中。楞伽经云。譬如以指指物。小儿观指。不观于物。随言说指。而生执着。乃至尽命。终不能舍文字之指。
和上又问法师三宝四谛义。又问三身义。法师更不敢对。唯称不可思议。仆射闻说法已。倍加欢喜。弟子当日恐和上久在山门畏[袖-由+工]。对相公不得深忧直缘。三川师僧无有一人[袖-由+工]对相公意者。相公一见和上。向弟子说。真实道者。天然特达。与诸僧玄殊。赞不可思议。弟子闻相公说。喜跃不已。弟子有福登时无忧。诸军将并皆喜慰。不可言说。顶礼。时有东京体无师。僧中俊哲。处处寻师。戒律威仪及诸法事。聪明多办。亦称禅师。是圣善寺弘政禅师弟子。共晋原窦承邡李去泰青城苏承判官周洽等。寻问和上。直至禅堂。和上见来相然诺已各坐。体无问和上。是谁弟子。是谁宗旨。和上答。是佛宗旨。是佛弟子。和上报。阇梨削发被衣即是佛弟子。何用问。师宗旨依了义经。不依不了义经。有疑任意问。体无知和上是金和上弟子。乃有毁言。希见釰南。人不起心。禅师打人云不打。嗔人云不嗔。有施来受言不受。体无深不解此事。和上答。修行般若波罗蜜。不见报恩者。不见作恩者。已无所受。未具。佛法亦不灭受。无住从初发心迄至于今。未曾受一毛发施。体无闻说。视诸官人云。禅师言语大曷。和上问体无。阇梨口认禅师。云何起心打人。起心嗔人。起心受施。体无自知失宗旨。瞿然失色。量久不语。问和上。解楞伽经否。和上答。解是不解。诸官人相党语和上。禅师但说。何用相诘。和上报诸官人。若说恐诸人不信。诸官人答言。信和上即说我。若具说。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。即引楞伽经云。愚夫乐妄说。不闻真实惠。言说三苦因。真是灭苦因。言说即变异。真是离文字。于妄相心境。愚生二种见。不识心及缘。即起二妄相。了心及境界。妄相即不生。体无救义引法华经有三乘。和上引楞伽经云。彼愚痴人。说有三乘。不说唯心。无诸境界。心无觉知。生动念即魔网。又引思益经云。云何一切法正。云何一切法邪。若以心分别。即一切法邪。若不以心分别。一切法正。无心法中。起心分别。并皆是邪。有惠忆禅师。时人号李山僧。
问和上云。以北禅师云何入作。和上答禅师。亦不南亦不北。亦不入作亦不出作。没得没失。不流不注。不沈不浮。活鱍鱍。惠忆闻已合掌叩头而坐。有义净师。处默师。唐蕴师。并是惠明禅师弟子。来欲得共和上论说佛法。和上见问。阇梨解何经论。唐蕴师答。解百法。曾为僧讲。和上请。唐蕴答。内有五个无为。外有五个有为。摄一切法。和上引楞伽经云。有为及无为。若诸修行者。不应起分别。经经说妄相。终不出于名。若离于言说。亦无有所说。唐蕴语义净师。请阇梨更问。义净即问和上。禅师作勿生坐禅。和上答。不生只没禅。义净自不会。问处默。此义云何。处默亦不会。更令义净师别问。和上知不会。遂问义净。阇梨解何经论。答。解菩萨戒。曾为僧讲。和上问。戒以何为体。以何为义。义净无词可对。便出秽言。非我不解。直为试尔。如似异没禅。我嫌不行。处默连声。我嫌尔钝不作。我嫌闷不行。我懒嫌不作。我慵嫌不入。和上语诸僧。如如之理具一切智。无上大乘超过于名言。其义甚明了。愚夫不觉知。无住与诸阇梨说一缘起。有聚落。于晨朝时。有垓子啼叫。声邻人闻就看。见母嗔打。邻人问。何为打。母答。为尿床。邻人叱母。此子幼稚。何为打之。又闻一啼哭声。邻人闻就问。见一丈夫。年登三十。其母以杖鞭之。邻人问。缘何鞭。母答。尿床。邻人闻说。言老汉多应故尿。直须打。如此僧等类。譬如象马拢悷不调。加诸楚毒。乃至彻骨。和上再为说。欲求寂灭乐。当学沙门法。无心离意识。是即沙门法。诸阇梨削发披衣自言。
我是佛弟子。不肯学沙门法。只言慵作懒作。嫌钝不入。此非沙门释子。是野干之类。佛有明文。未来世当有着袈裟。妄说于有。毁坏我正法。譬如以指指物。愚痴凡夫观指。不观物。随言说指。而生执着。乃至尽命。终不能舍文字之指。随言而取义。建立于诸法。以彼建立故。死堕地狱中。诸僧闻说。忙然失色辞去。西京胜光寺僧净藏师闻和上不可思议。远投和上。和上问。云何知不可思议。净藏师答。知金和上衣钵传授和上。和上问。云何知。净藏答。僧俗咸言云和上嫡嫡相传授得金和上法。小师多幸有福得遇和上。说已作礼。和上问。先学何经论。答。小师曾看维摩章疏。亦学坐禅。是太白宗旨。和上即为说法。无忆是道。不观是禅。师不取不舍。境来亦不缘。若看章疏。即是相念喧动。若学太白宗旨。宗旨坐禅即是意相攀缘。若欲得此间住。一生来所学者尽不得在心。问净藏得否。答得。和上慈悲指授一取和上规模。和上观净藏堪为法器。即再为说法。一物在心。不出三界。有法是俗谛。无性第一义。离一切诸相。即名诸佛。无念即无相。有念即虚妄。无念出三界。有念在三界。无念即无是。无念即无非。无念即无自。无念即无他。自他俱离。成佛菩提。正念之时。无念不自。净藏闻说欢喜踊跃。即请和上。改法号名超藏。不离左右扶持。陇州开元寺觉禅师弟子知一师。时人号质直僧。来投和上。和上问。汝从何来。知一师答。从陇州来。和上问。是谁弟子。知一师答。觉和上弟子。觉和上是谁弟子。