西方哲学小语
莎士比亚：战争是地狱之子。
［师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有
凶年。善者果而已，不敢以取强。］
（三十章）
战争所到之处，必然百业荒废，田地尽芜，荆棘丛生。大
战过后，弃尸遍野，瘟疫并作，一定会产生荒年。所以善于用
兵的人，只求用兵力达到目的就算了，可不敢用来黩武逞强。
老子是反对一切战争的，他以激烈的词句反对好战、滥
战的种种行为，提出“兵非祥器”的战争观。他认为大
军经过之后，荆棘丛生，民不聊生。大战过后，到来的必定是
凶灾之年，战败者国破家亡，伤痕累累先不说，即使一时取
胜，代价也极其惨重，甚至自食其果，现代的美阿战争造成的
经济萧条即是一例。所以善于用兵的人，只以击退敌人为目
的，可不敢用武力逞强于天下的。
后世兵家虽认为战争不可能消失，但受老子的战争观影
响，他们提出要慎重对待战争，理性地制约和限制战争，以是
否有利于保国爱民作为标准。（孙子兵法）就认为，只要能达
到使敌人屈服的目的，应尽快配合以政治经济措施，以文之
长补武之缺。如果战胜攻取后不修其功，那就是白废力气，不
但不能巩固战果，还会带来凶害。
从现代商战的角度，我们如何看待老子的这番话呢？
现代社会的商战，应该不能把它说成是不祥之物。所谓
“物竞天择”，有选优汰劣，社会才能发展，所以商业上的竞
争可说是社会、自然生生不息的动力，是必要存在的。但是，
如果不懂得“善者果而已，不敢以取强”的道理，枉顾商场公
平竞争的原则，对同业摆出一副非要吃掉对方的姿态，双方
做殊死决斗的后果可就会应了老子所说的“荆棘生焉”的惨
象。这点是精明企业家应该尽量避免的。
西方哲学小语
贝利萨留：力求以和平来结束战争的统帅，才是最伟大
的统帅。）
二
二
［果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。］
－－（三十章）
目的达到了就不必自高自大，目的达到了也不必自吹自
擂，目的达到了更不必自骄自傲。
老子是主张谦下不争的，所以他反对战争，不过反战并
不是主张投降，只是反对以武力侵略别人，所谓“不以
兵强天下”而已，若是敌人来侵，总不能束手就擒，还是要抵
抗的。
不但战争如此，我们在日常的处世待人，也要有如此的
认识。
有一次，子贡问孔子：“师（子张）与商（子夏）两人谁较出
色？”孔子答道：“师也过，商也不及。”这样说并没有将他们
两人分个高下，子贡遂锲而不舍地追问：“那么是子张比子
夏出色？”
孔子干脆答道：“过犹不及。”天下事凡过度就与不及没
什么不同，重要的是谨守中庸之道。
兵法大家孙子说过：“围师毋周。”（包围敌人时应顶留
一条可供敌人逃走的空隙，不可围得水泄不通。）虽然战争的
目的在歼灭敌人，而不得不将敌人包围；但我们别忘了“狗
急跳墙，人急拼命”，把狗逼急了，很可能反遭狗反咬一口；
把人逼急了，很可能招致敌人不顾一切的反扑。
我们可以将这个道理运用到人际关系上，或者当作处世
的一种智慧。谨守“凡事不可过分”的原则，而加以活用。尤
其是不顾前后，不知轻重地胡闯乱撞的人，更应该时刻将这
句话放在心上，当做警惕。
西方哲学小语
德莱顿：不要和平的人，上帝给他战争。
［兵者不祥之器，物或恶之，故有道不
处。］
（三十一章）
兵器武力是不吉祥的东西，一般人都厌恶它，所以君子
都不肯用它。