西方哲学小语
麦柯伦：政府是为人民的福利而存在。
［为无为，则无不治。］
一（三章）
按照无为的原则行事，天下就没有不能治理的。
“无为”是老子思想中的重要命题，有人用它来治国，
有人用它来治兵，现在又有人用它来治企业，它
的影响可以说是既深且远。
所谓“无为”，并不等于“不为”，老子所谓的“＿无为”，
并不是迷迷糊糊的什么事都不做的意思，而且要以无为代替
有为，事事任其自然，不要进行人为的干预，这样就可以回复
那种自然和谐统一的状态。
在中国历史上，每一次社会的大动乱过后，统治者怕又
引起社会的震荡，不敢再胡作非为，就转而向老子请教，采取
“无为而治”的方法。汉文帝和景帝父子就是以无为的方式，
缔造了“文景之治”。
汉文帝刚即位的时候．就下诏废除各种罪犯家属的连坐
法，马上赢得了人心；接着他又下诏救济鳏、寡、孤、独和穷困
的人民。文帝知道．自己的一言一行，都会对臣民产生影响，
自己稍有不慎，就会有人投己所好，从而滋长不良风气，因此
他下诏“不受献”，令四方不必献贡；汉文帝还一次次减免税
收，勉励农民“诚实劳动”；另外，汉文帝期许自己也能做到
勤俭节约，他在位二十三年间，宫室、园林、服饰器具都没有
增加。
汉文帝正足在如此安静无为中，做到了不扰害百姓，因
而国力大增，百姓安居乐业，取得了文景盛世。
“无为而治”虽然寥寥几字，但其中蕴台了极其深奥且
复杂的治国韬略，为政者不能不细细琢磨。
西方哲学小语
歌德：最好的政府乃是教吾人自己治理自己。
［天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，
以百姓为刍狗。］
——（五章）
天地是大公无私的，对万物一视同仁，把万物当做草扎
的狗一样，没有喜爱，也没有憎恨；圣人也是大公无私的，对
百姓一视同仁．把百姓当做草扎的狗一样。没有喜爱，也没有
憎恨。
“仁”，是儒家思想的中心，是修养的最高境界；但在
老子的思想体系中并未占有重要的地位。“仁”
充其量排在道和德后面，仅占第三等而已。仁者必设施教之，
有恩有为；但老子主张因任自然，无为不言，当然反对仁了。
所以，本句的“仁”，引申有偏私的意思。“不仁”，就是大公
无私了。
“刍狗”是古人祭神用的稻草狗。祭祀的时候装饰漂亮
然后献上，用完以后就丢掉，毫不爱惜。天地对万物，也如同
祭祀前后的刍狗般，一视同仁，无爱无憎，任凭它自然发展，
以保持其本性。所以说：“以万物为刍狗。”
圣人治政，也是如此，不造不设，以顺遂人民的天性。其
实，这从表面上看来是不仁，实际上却是大仁。就好像做父母
的对孩子不闻不问，不打不骂，看起来好像不爱孩子，实际上
却是非常的爱。因为这样，孩子才能自由发展，充分发挥本
能。
因此，国君治政也应当效法这种精神，无为不言，与民相
安，社会自然安宁。
西方哲学小语
林肯：顺公意不失败，逆公意必无成。
［知常容，容乃公。］
（十六章）
知道宇宙万物共同遵守的法则。才能心胸开阔，无不包
容；无不包客，才能全然公平。
公元２００年秋天，袁绍统率十万大军进攻官渡。当时曹
操的军队很少，与袁绍比较起来，确实是众寡悬殊。自
八月起，至九月终，曹操军力渐乏，粮草不继，关中诸将皆中
立观望，部属们也惶恐不安，许多人暗中与袁绍勾结，以谋退
路。后来，袁绍手下谋士许攸投曹，曹操采用了他的计策，在
乌巢烧了袁绍的粮草，从此战局骤变，最后曹操以少胜多。