卫君曰：“夫道大而难明，非吾所能也，今欲学术何如？”子思曰：“君无然也。体道者逸而不穷，任术者劳而无功，古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以怨之（禁或作惧，怨或作忌），故明於死生之分，通於利害之变，虽以天下易其胫毛，无所概於志矣。是以与圣人居，使穷士忘其贫贱，使王公简其富贵，君无然也。”卫君曰：“善。”
齐王谓子思曰：“今天下扰扰，诸侯无伯，吾国大人众，图帝何如？”子思曰：“不可也。君不能去君贪利之心。”王曰：“何如？”子思曰：“夫水之性清而土壤汨之，人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者，必无以天下为者也，能有名誉者，必无以名誉为者也，达此则其利心外矣。”
卫将军文子之内子死，复者曰：“皋媚女复。”子思闻之，曰：“此女氏之字，非夫氏之名也，妇人於夫氏，以姓氏称礼也。”
费子阳（鲁大夫家臣）谓子思曰：“吾念宗周将灭，泣涕不可禁也。”子思曰：“然此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身，忧世之不治，而泣涕不禁，是忧河水之浊而以泣清之也，其为无益莫大焉。故微子去殷，纪季入齐，良知时也。唯能不忧世之乱而患身之不治者，可与言道矣。”
齐王戮其臣不辜，谓子思曰：“吾知其不辜，而適触吾忿，故戮之。”以为不足伤义也。子思曰：“文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝涉而天下称暴，夫义者不必遍利天下也，暴者不必尽虐海内也。以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿，迁戮不辜，以为无伤於义，此非臣之所敢知也。”王曰：“寡人实过。乃今闻命，请改之。”
卫公子交见於子思、曰先生圣人之后、执清高之操、天下之君子、莫不服先生之大名也、交虽不敏、窃慕下风、愿师先生之行、幸顾恤之、子思曰公子不宜也，夫清高之节，不以私自累，不以利烦意，择天下之至道，行天下之正路，今公子绍康叔之绪，处战伐之世，当务收英雄保其疆土，非所以明臧否立规检修匹夫之行之时也。
卫公子交馈马四乘於子思，曰：“交不敢以此求先生之欢，而辱先生之洁也。先生久降於鄙土，盖为宾主之饩焉。”子思曰：“伋寄命以来，度身以服卫之衣，量腹以食卫之粟矣。又且朝夕受酒脯及祭燔之赐，衣食已优，意气已定，以无行志，未敢当车马之贶。礼虽有爵赐人，不逾父兄。今重违公子之盛旨，则有失礼之僣焉，若何？”公子曰：“交已言於君矣。”答曰：“不可。为人子者三赐不及车马。”公子曰：“我未之闻也，谨受教。”
穆公欲相子思，子思不愿，将去鲁。鲁君曰：“天下之王亦犹寡人也，去将安之？”子思答曰：“盖闻君子犹鸟也，疑之则举。今君既疑矣，又以己限天下之君臣，窃为言之过也。”
齐王谓子思曰：“先生名高於海内，吐言则天下之士莫不属耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，愿先谈说之也。”子思曰：“天下之士所以属耳目者，欲伋之言是非当也。今君使伋虚谈於起，则天下之士必改耳目矣。耳目既改，又无益於起，是两有丧也，故不敢承命。”齐君曰：“起之不贤何也？”子思曰：“君岂未之知乎，厚於财物必薄於德，自然之道也。今起以贪成富，闻於诸侯，而无救施之惠焉，以好色闻於齐国，而无男女之别焉。有一於此，犹受其咎。而起二之，能无累乎？”王曰：“寡人之言实过，愿先生赦焉。”
子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思，老莱子曰：“若子事君，将何以为乎？”子思曰：“顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。”老莱子曰：“不可顺子之性也。子性刚而傲，不肖又且无所死亡，非人臣也。”子思曰：“不肖固人之所傲也，夫事君道行言听，则何所死亡。道不行言不听，则亦不能事君，所谓无死亡也。”老莱子曰：“子不见夫齿乎，齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不獘。”子思曰：“吾不能为舌，故不能事君。”
公孙龙者，平原君之客也。好刑名，以白马为非白马。或谓子高曰：（子高，孔穿之字，孔箕之子，伋之玄孙）“此人小辨而毁大道，子盍往正诸。”子高曰：“大道之悖，天下之校枉也，吾何病焉。”或曰虽然，子为天下故往也。子高適赵，与龙会平原君家，谓之曰：“仆居鲁，遂闻下风，而高先生之行也，愿受业之日久矣。然所不取於先生者，独不取先生以白马为非白马尔，诚去非白马之学，则穿请为弟子。”公孙龙曰：“先生之言悖也。龙之学，正以白马非白马者也。今使龙去之，则龙无以教矣。今龙为无以教，而乃学於龙，不亦悖乎。且夫学於龙者，以智与学不逮也。今教龙去白马非白马，是先教也，而后师之，不可也。先生之所教龙者，似齐王之问尹文也。齐王曰：‘寡人甚好士而齐国无士。’尹文曰：‘今有人於此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行者，可谓士乎？’王曰：‘善。是真吾所谓士者也。’尹文曰：‘王得此人，肯以为臣乎？’王曰：‘所愿不可得也。’尹文曰：‘使此人於广庭大众之中，见侮而不敢斗，王将以为臣乎？’王曰：‘夫士也，见侮而不斗是辱，则寡人不以为臣矣。’尹文曰：‘虽见侮而不斗，是未失所以为士也，然而王不以为臣，则乡所谓士者，乃非士乎。夫王之令，杀人者死，伤人者刑，民有畏王令，故见侮终不敢斗，是全王之法也。###第9章而王不以为臣，是罚之也。且王以不敢斗为辱，必以敢斗为荣，是王之所赏，吏之所罚也。上之所是，法之所非也，赏罚是非，相与曲谬，虽十黄帝固所不能治也。’齐王无以应。且白马非白马者，乃子先君仲尼之所取也。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟兕於云梦之囿。反而丧其弓，左右请求之，王曰：‘止也，楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？’仲尼闻之曰：‘楚王仁义而未遂，亦曰人得之而已矣，何必楚乎？’若是者，仲尼异楚人於所谓人也，夫是仲尼之异楚人於所谓人，而非龙之异白马於谓马，悖也。先生好儒术而非仲尼之所取也。欲学而使龙去所以教，虽百龙之智，固不能当前也。”子高莫之应，退而告人曰：“言非而转，巧而不理，此固无所不答也。”
异日平原君会众宾而延子高，平原君曰：“先生圣人之后也，不远千里来顾临之欲去，夫公孙子白马之学，今是非未分而先生翻然欲高逝，可乎？”子高曰：“理之至精者则自明之，岂任穿之退哉！”平原君曰：至精之说，可得闻乎。答曰：其说皆取之经传，不敢以意，《春秋》记六鹢退飞，睹之则六，察之则鹢，鹢犹马也，六犹白也，睹之得见其白，察之则知其马，色以名别内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工，为缁素青黄，色名虽殊，其质则一，是以《诗》有素丝，不曰丝素，《礼》有缁布，不曰布缁，牜丽牛玄武，此类甚众，先举其色，后名其质，万物之所同，圣贤之所常也，君子之谓贵当物理不贵繁辞，若尹文之折齐王之所言，与其法错故也，穿之所说於公孙子，高其智悦其行也，去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也，称此云云，没其理矣。
是楚王之言楚人忘弓楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示广，其实狭之，故曰：“不如亦曰人得之而巳也。”是则异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。
以此为喻，乃相击切矣。凡言人者，总谓人也；亦犹言马者，总谓马也。楚自国也，白自色也，欲广其人，宜在去楚。欲正名色，不宜去白，忱察此理，则公孙之辨破矣。平原君曰：先生言於理善矣。因顾谓众宾曰：公孙子能答此乎？燕客史由对曰：“辞则有焉，理则否矣。”
公孙龙又与子高记论於平原君所，辨理至於臧三耳。公孙龙言臧之三耳，甚辨，析子高弗应，俄而辞出。明日复见平原君，曰：“畴昔公孙之言，信辨也，先生实以为何如？”答曰：“然，几能臧三耳矣。虽然，实难，仆愿得。”又问於君：“今为臧三耳甚难而实非也，谓臧两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，亦从难而非者乎？”平原君弗能应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辨事也。其人理胜於辞，公辞胜於理。辞胜於理，终必受诎。”
李寅言曹良於平原君，欲仕之平原君，以问子高。子高曰：“不识也。”平原君曰：“良常得见於先生矣，故敢问。”子高曰：“世人多自称上用我，则国无患。夫用智，莫若观其身。其身且犹不免於患。国用之亦乌得无患乎？”平原君曰：“良之有患，时不明也，居家理，治可移於官，良能殖货，故欲仕之。”子高曰：“未可知也。今有人於此，身修计明而贫者志不存也，身不修会计闇而富者，非盗无所得之也。”
子高衣长裾，振褒袖，方屐粗翣（翣扇也），见平原君。君曰：“吾子亦儒服乎？”子高曰：“此布衣之服，非儒服也，儒服非一也。”平原君曰：“请吾子言之。”答曰：“夫儒者居位行道，则有衮冕之服，统御师旅则有介胄之服，从容徒步则有若穿之服，故曰非一也。”平原君曰：“儒之为名何取尔？”子高曰：取包众美兼六艺，动静不失中道。
子高游赵、平原君客有邹文季节者、与子高相善、及将还鲁、诸故人诀既毕、文节送行三宿临别、文节流涕交颐子高徒抗手而巳、分背就路、其徒问曰先生与彼二子善、彼有恋恋之心、未知后会何期、凄怆流涕、而先生厉声高揖此无乃非亲亲之谓乎，子高曰始焉谓此二子丈夫尔，乃今知其妇人也，人生则有四方之志岂鹿豕也哉而常聚乎，其徒曰若此二子之泣非邪、答曰斯二子良人也，有不忍之心，若於取断，必不足矣，其徒曰凡泣者一无取乎，子高曰有二焉，大奸之人，以泣自信，妇人懦夫，以泣著爱。
平原君与子高饮，强子高酒，曰；“昔有遗谚，尧、舜千锺，孔子百觚，子路嗑嗑。尚饮十榼。古之圣贤无不能饮也，吾子何辞焉？”子高曰：“以穿所闻，贤圣以道德兼人，未闻以饮食也。”平原君曰：“即如先生所言，则此言何生？”子高曰：“生於嗜酒者，盖其劝厉奖戏之辞，非实然也。”平原君欣然曰：“吾不戏子，无所闻此雅言也。”
平原君问子高曰：“吾闻子之先君、亲见卫夫人南子、又云南游遇乎阿谷而交辞於漂女、信有之乎答曰士之相信，闻流言而不信者何哉以其所巳行之事占之也昔先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不告问不巳摄驾而去，摄取也卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎，古者大飨，夫人与焉，於时礼仪虽废，犹有行之者，意卫君夫人飨夫子则夫子亦弗获巳矣，若夫阿谷之言，起於近世，殆是假其类以行其心者之为也。
子高適卫，会秦兵将至，信陵君惧，造子高之馆而问祈胜之礼焉。子高曰：“命勇谋之将以御敌，先使之迎於敌所从来之方为坛，祈克於五帝，衣服随其方色，执事人数从其方之数，牲则用其方之牲，祝史告於社稷、宗庙、邦域之内，名山大川君亲素服，誓众於太庙，曰：某人不道侵犯大国，二三子尚皆同心比力死守。将帅稽首再拜受命，既誓，将帅勒士卒陈於庙之右，君立太庙之庭，祝史立於社，百官各警其事御於君以待命。乃大鼓於庙门，诏将帅命卒习射三发，击刺三行，告庙用兵於敌也。五兵备效，乃鼓而出以即敌，此诸侯应敌之礼也。”信陵君曰：“敬受教。”信陵君问子高曰：“古者军旅赏人必於祖，戮人必於社，其义何也？”答曰：“赏功於祖，告分之均，示不敢专也；戮罪於社，告中於土，示听之当也。”