又晏子之书亦曰《春秋》，吾闻泰山之上封禅者七十有二君，其见称述，数不盈十，所谓贵贱不嫌同名也。邯郸之民，以正月之旦献雀於赵王，而缀之以五丝。赵王大悦，申叔以告子顺曰：“王何以为也？”对曰：“正旦放之，示有生也。”子顺曰：“此委巷之鄙事尔，非先王之法也。”且又不令，申叔曰：“敢问：“何谓不令？”答曰：“夫雀者取其名焉，则宜受之於上，不宜取之於下，下人非所得制爵也，而王悦此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神赐之土田，是失国而更受田之祥也。今以一国之王，受民之雀，将何悦哉？”
申叔问曰：“犬马之名，皆因其形色而名焉。唯韩卢、宋鹊独否，何也？”子顺答曰：“卢黑色，鹊白色，非色而何？魏公子无忌死，韩君将亲吊焉，其子荣之以告子顺。子顺曰：‘必辞之。’礼，邻国君吊君主之，今君不命子，则子无所受其君也。其子辞韩，韩君乃止。子高以为赵平原君霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世之好事公子，无伯相之才也。’”
申叔问子顺曰：“子之家公有道，先生既论之矣，今子易之，是非焉在？”答曰：“言贵尽心，亦各其所见也。若是非，则明智者裁之。”
申叔问子顺曰：“礼，为人臣，三谏不从，可以称其君之非乎？”答曰：“礼，所不得也。”曰：“叔也，昔者逮事有道先生问此义焉，而告叔曰：‘得称其非者，所以使天下人君，不敢遂其非也。’子顺曰：“然，吾亦闻之，是亡考起时之言，非礼意也。礼，受放之臣，不说人以无罪，先君夫子曰：‘事君欲谏，不欲陈言，不欲显君之非也。’”申叔曰：“然则晏子，叔向皆非礼也。”答曰：“此二大夫相与私燕，言及国事，未以为非礼也。晏子既陈屦贱而踊贵於其君，其君为之省刑，然以及叔向，叔向听晏子之私，又承其问所宜，亦答以其事也。”
魏王问子顺曰、寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉穀、周以遂兴、往中山之地、无故有穀、非人所为、云天雨之、反亡国何故也，答曰天虽至神，自古及今，未闻下穀与人也，诗美后稷能大教民种嘉穀以利天下，故诗曰诞降嘉种、犹书所谓稷降播种、农殖嘉穀、皆说种之、其义一也，若中山之穀，妖怪之事，非所谓天祥也。
赵王问相於平原君，平原君曰：“邹文可。”赵人王曰：“其行如何？”对曰：夫孔子高天下之高士也、取友以行、交游以道、文与之游、称曰好义王其用之、王卒不用、后以平原君言问子顺、且曰先生知之乎、答曰先父之所交也，何敢不知，王曰寡人虽失之在前，犹愿闻其行於先生也，答曰行不苟合，虽贱不渝，君子人也，王遂礼之，固以老辞。
赵王问子顺曰：“寡人闻孔氏之世，自正考父以来，儒林相继，仲尼重之以大圣，自兹以降，世业不替，天下诸侯咸资礼焉。先生承其绪，作二国师，从古及今，载德流声，未有若先生之家者也。先生之嗣，率由前调，将与天地相敌矣。答曰：“若先祖父，并禀圣人之性，如君王之言也。至如臣者，学行不敏，寄食於赵，禄仕於魏，幸遇二国之君，宽以容之，若乃师也，未敢承命。假令赖君之福，愿后世克祚，不忝前人，不泯祖业，岂徒一家之赐哉？亦天下之庆也。”王曰：“必然，必然。”
子鱼生於战国之世，长於兵戎之间，然独乐先王之道讲习不倦，季则谓子鱼曰：“丈夫不生则已，生则有云为於世者也。今先生淡泊世务，修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”子鱼曰：“不如子之言也，武者可以进取，文者可以守成。今天下将扰扰焉，终必有所定，子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？且吾不才，无军旅之任，徒能保其祖业，优游以卒岁者也。”
秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学於先生者，不用於今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。
尹曾谓子鱼曰：“子之读先王之书，将奚以为？”答曰：“为治也，世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。”
陈馀谓子鱼曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危矣。”子鱼曰：“顾有可惧者，必或求天下之书焚之，书不出则有祸，吾将先藏之以待其求，求至无患矣。”
子鱼居卫，与张耳陈馀相善。耳、馀、魏之名士也。秦灭魏，求耳、馀，惧走。会陈胜，吴广起兵於陈，欲以诛秦。馀谓陈王曰：“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业，不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。其人通材足以幹天下，博知足以虑未形，必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦、遗使者赍千金，加束帛，以车三乘聘焉尔。
又使谓子鱼曰：“天下之事已可见矣，今陈王兴义兵讨不义，子宜速来以集其事。王又闻子贤，欲谘良谋，虚意相望也。”子鱼遂往，陈王郊迎而执其手，议世务。子鱼以霸王之业劝之，王悦其言，遂尊以博士，为太师谘度焉。子鱼，名鲋甲，陈人，或谓之子鲋，或称孔甲。陈胜既立为王，其妻之父兄往焉，胜以众兵待之，长揖不拜，无加其礼。其妻之父怒，曰：“估乱僣号而傲长者，不能久矣。”不辞而去，陈王跪谢，遂不为顾。王心惭焉，遂適博士太师之馆而言曰：“予虽丈夫哉，然塞於礼义以启於姻娅，唯先生幸训诲之，使免於戾可乎！”子鱼曰：“王所问者，善也，敢固无辞以对乎！今以礼言耶，则礼无不拜。且宗族婚媾，又与众宾异敬者也。敬而加亲，自古以然也。”王曰：“虽已失之於前，庶欲收之於后也，愿先生修明其事，必遵奉焉。”对曰：“昔唐尧，内亲九族，外协万邦，礼以婚为昆弟，妻之父母为外舅姑，由是明之，则拜之可知。夫婚亲之义，非宗贤之类也，虽自己臣，莫敢不敬，昔魏信陵君，尝以此质臣之父。臣之父曰：於诸母之昆弟，妻之诸父，则以亲配德；年以上，虽拜之可也；幼於己者，揖之可也。此出於人情而可常者也。”王曰：“善哉！”
请问同姓而服不及者，其制何耶？对曰：“先王制礼，虽国君有合族之道，宗人掌其列，继之以姓而无别，醊之以食而无殊，各随本属之隆杀，属近则死为之免，属远则吊之而巳，礼之正也。是故臣之家，哭孔氏之别姓於弗父之庙，哭孔氏则於夫子之庙，此有据而然也。周之道，虽百世婚姻不通，重先君之同体也，王跪曰：“先生之言厥义博哉，寡人虽固，敢不尽心。”