郑思肖为诗颇近怪怒，若《大宋地理图歌》云：”悖理汤武暂救时，谋簒莽操生大逆。“以汤、武下与莽、操比称，斯言实害义之尤。虽曰愤激所出，别有寄托，然足贼矣。又《续洗兵马》云：”当知孔明杲卿辈，巍然三代古君子。吕尚蹯溪钓文王，乃是汉唐人才耳。“杲卿与孔明人物不同，未可比论；以太公望为出自孔明、杲卿下，即孔明、杲卿能安之乎？即曰寄托，其词亦甚病。《德佑元年岁旦歌》：”不变不变不不变“于文为不词。
赵必嶑《赠黄槐谷》一首，若以怼天为词，亦近违道之言。
唐玉潜《清明日》诗，其言婉以思。
《白沙集》版本不一，一本后有古诗解注，重音节，甚好。白沙诗亦讲音节，颇近刘静修。
《白沙诗教》之白沙自叙甚好，湛甘泉序便嫌太长。
湛甘泉说白沙诗为教外传。往年见而好之，比更展示，颇惜其说之繁。孔子说”天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是彝德“，但云：”故有物必有则，民之秉彝也，故好是彝德。“着一二虚字而已。《棠棣》之诗，本怀人之作，孔子说来，则成讲道之诗。亦只云：”未之思也，夫何远之有？“皆着墨不多，而意味自足。《诗。小序》虽不尽可据，亦无枝蔓。
王船山”六经逼我开生面，七尺从今作活埋“之言，在诗则为险语，亦见船山气象未醇。
朱竹鬯诗，在清朝不失为大家，读书多，亦工亦博，文则欠排奡，视诗有逊矣。偶观其年谱，六岁时，塾师指王瓜属对，信口答曰”后稷“。师怒，欲扑之，不知适以自彰其陋。即此可以见其天才矣。其余，查初白尚可观，吴梅村固不逮也。
（五）
赵尧生犹是江湖诗人，陈散原用力甚勤，失之沾滞，俱无胸襟。沈寐叟胸襟较高，而学义山、韩、孟，失之艰涩。郑孝胥较笨重而站得住。谢无量先生胸怀超旷，惜亦学仙习气，未免以服食射养为大事，而悉心以求之。故余赠诗有云：”还丹驻世应无疾，天眼观身是众缘。“意谓身是四大合成，不妨土木形骸也。谢先生天资高，知吾微讽之意，故答句云：”观生何日不乾乾？“此语亦易及，而出句”伐鼓四邻闻坎坎“，以卦名叠字相对，却亏他想得到。
说王壬秋题扇诗云：此人一生学《老》、《庄》，故其论扇，以为见捐者恒为纨素，常见者反在蒲葵。至于文人画家之所题绘，往往藏之箧中，备而不用。总之，其意以为用者不好，好者不用而已。颇得老庄之旨，然非有道者之言也。
沈培老有胸襟，有眼光，近体亦学义山，古诗则学昌黎，而玄义纷纶，气格峻整，虽所作不多，以较王壬秋为高，然亦终是未熟，尚费气力。
沈培老论诗有”三元“之说。”三元“者，元嘉、元和、元佑也。余为增开元，成”四元“。元嘉有颜、谢，开元有李、杜，元和有韩、柳，元佑有王黄。透此三关，向上更无余事矣。
金香严叟于诗早学湘绮，晚师乙庵，而其得力乃在东野，时与乙庵并称，拟之韩孟。乙庵所谓已透元佑、元和二关，但余末后元嘉一关，过此便大事了毕者是也。
洪樵舲先生为人笃厚，诗从义山入手，惜稍为所缚，止于晚唐。吾尝劝其作古诗，又见沈培老为题其诗集数行，亦欲其进而求之《楚辞》、《文选》，融会禅理、玄言。惜其不及试也。
肇安法师和余兰亭诗，理致高绝，故是奇作。而运词稍朴，微似有憾。师之所存，岂在区区文字之末，正复以此弥见真味耳。
赵尧老古诗不多见，近体偶有率易处，吾未能知其所诣也。
谢无量一九二０年见寄诗，绰有逍遥之致，庶几正始遗风。夫随流妙尽于无住，体物莫神于会寂。无住则遗照，会寂则忘功。照遗则有无俱遣，功忘则物我齐丧。若此者，缘应万殊，湛合恒一，复何滞者。
谢无量窦圌山长篇信是奇作。读之洒然如置身飞仙亭，尽睹云岩之胜，讽咏反复，使人泠然有御风之想，真足以忘世矣。及读其哀独秀诗，又愀然以悲。以彼才士，天下之好，岂独交旧之感而已。然使独秀有知，得此诗可以不憾。
无量五言力追大谢，近体亦逼少陵。今风雅荡然，出之可以振起颓俗。
谢无量先生近作五言廿首，一片天机，空灵动荡，的是天才。
谢无量先生《青城山杂诗》超妙自然，全不费力，如行云流水。求之今日，殆无其俦。
谢无量先生说李义山《贾生》诗云：”贾生但知有政治经济，汉文毕竟高超，二千年来帝王，几人解问鬼神事耶？“其言超旷玄远。
自来以理语入诗最难，唯渊明能之。朴而弥隽。沈尹默先生五言风神标格，深得力于陶公。亦不刻意唯取其貌，是以为高。
蒋苏盫近作有句有篇，不少佳构。稍恨肉胜于骨，下字未及精纯。欲更进于此，气格当力求其高，音节必益期其朗，而简去凡近习熟语不用，自能迥出常流。五、七言古宜留意盛唐高、岑、王、李，学其清壮顿挫，宁瘦无腴，然后泽以玄言，乃可优入晋宋，勿自安于小成也。
词不足学，声律亦要自悟。词本乐府之极变，深于唐诗者，不患不能词。然其流近靡，唯太白为祖，以其不靡。李后主是词中子建，《花间》、《草堂》虽风华绝代，实亡国之音。两宋名家，何烦具举。苏、辛颇有风骨，不善学则近粗，莫如先学诗为能识其源也。
赵尧夫词大有功夫，无一首率易之作，四五十岁已自成就。集凡三卷，上卷稍逊，中卷渐胜，末卷弥见精彩，亦晚而益工也。如咏园蔬杂花数十阙，无一不佳。读书多，用事精切，盖毕生所读书皆用之于词矣。惜格调不甚高，可为名家，不可为大家。其于诗卒无所成者，亦以此故。太白词格之高，亦以其得力于诗者深耳。
赵尧生先生词，在清代当成一家，虽细密不及朱强邨而雄壮有得于辛稼轩。《生日》一首可见，即此一篇，足当传世矣。
（六）
诗之道极难，须从《三百篇》入，得诗人之胸襟，先立其大；再觅一家，寻个入处，始可言其余耳。不然门外张皇，终不济事。并须读得多，亦须读诗文评，以资启发。如《苕溪渔隐丛话》、《诗薮》二书，论诗颇允，体裁亦颇广博。但如未多读古人诗，则其所论者不知出处，亦觉索然寡味矣。若要跻于作者之林，不是易事。又大家与名家不同，名家擅长一体，或有独胜处，即可，大家则须兼备。古人中，如李、杜是大家，但杜不善绝句，集中除《江南逢李龟年》一首外无佳者；李长歌行而不善排律，老杜律体无论长短，均是开阖控纵，极尽其妙，如作歌行，殊不可及。此外则用字之法尤难。古诗有古诗之字，初唐有初唐之字，中唐、晚唐莫不皆然。尤须言中有物，如明七子摹盛唐，其用字、声律莫不似矣，但其中枵然无物，乃虚车也。阮大铖《咏怀堂诗集》欲摹盛唐，但其用字全是晚唐温李派；欲力摹王、孟、韦、柳，其人本热中利禄而饰为恬适之言，是伪也。虽亦有工者，但是无物。朱彝尊《明诗综》屏不之录，终清之世无齿及之者，清议之可畏也如是。民国初，陈散原始评跋印行之。散原在晚清诗人中最为老宿，其称阮大铖诗则失之。
若欲作诗，亦不出《论语》”小子何莫学夫诗“一章，更无余义。若有言，若无言，莫非诗也。
诗贵神悟，要取精用宏，自然随手拈来都成妙谛。搜索枯肠，苦吟无益。语拙不妨，却不可俚。先求妥帖，煞费功夫，切忌杜撰。不属善悟者，不须多改。近体法门亦已略示，舍多读书外，别无他道也。
有意要排奡，即非佳诗。诗亦煞费功夫，倒纯熟时自然合辙，勉强安排不得。
禅要活，诗尤要活。
作诗先求脱俗，要胸襟，要学力，多读书自知之。江湖诗人摇笔即来，一字不可看，俗病最难医也。宁可一生不作诗，不可一语近俗。俗病祛尽，方可言诗，佛氏所谓”但尽凡情，别无胜解“也。
诗不可苟作，旧日文士积习，言下无物，无所取义也。
作诗不必定工，但必须祛除习俗熟滥语。
诗中用古事贵活用、暗用，方不粘滞。
作诗须意有余于词，不可但将字面凑合，此事煞有功夫。约而言之，在多读书耳。
凡咏物寄托之辞，题目虽小，寓意要深，方不为苟作。